مسح الظروف الاجتماعية والاقتصادية للمسلمين في الهند

مسح الظروف الاجتماعية والاقتصادية للمسلمين في الهند

بواسطة عمران علي وسيكاند Yoginder

9 فبراير 2006 Countercurrents.org

و قررت استقلال الهند fter في معظم المسلمين عام 1947 إلى البقاء في البلاد على نطاق واسع على الرغم من القتل والعنف. في خضم ما يعرف أعمال الشغب التقسيم، وليس على الهجرة إلى باكستان كان قرارا واعيا حتى الآن من الصعب بالنسبة لمعظم الأفراد والأسر. الذين بقوا في الهند تواجه بجرأة هجمة العنف الطائفي أو التهديد به. لم يكن من أن الطائفية كانت غائبة بين المسلمين في البلاد. في الواقع، ونجا منه، مع كل من الهندوسية ومسلم تغذية الطائفية على بعضها البعض. حتى الآن، إلى حد كبير، واختار المسلمون للتحالف مع القوى العلمانية. لكن، على الرغم من هذا، والتمييز، والركود الاجتماعي والتهميش التعليمية نتج بشكل تراكمي في التخلف الاقتصادي المتزايد من المسلمين في أجزاء كبيرة من البلاد. انخفضت حصة المسلمين في الخدمات الحكومية بشكل كبير.

باسم المسلمين مساعدة، أثرت سلبا في "العلمانية" العديد من الأطراف مرارا وتكرارا مع العناصر الأكثر رجعية في المجتمع في نفس الوقت من اليمين خاطئ الجماعات الهندوسية واتهم خطأ المسلمين من أن "استرضاء" من قبل هذه الأحزاب. في الواقع لم يبق للمسلم العادي لمصيره، وخطط التنمية قليلة وضعت لرفع مستوى لم تعلن قط في مجتمع فعال. خفضت الحرمان الاقتصادي والتعليمي قدرة المجتمع والسعي للحصول الإغاثة من خطط التنمية الحكومية. وقدم هذا الأمر أكثر صعوبة لكون قسم كبير من الطبقة الوسطى الهندية الشمالية هاجروا إلى باكستان في اعقاب التقسيم، تاركا وراءه الملايين من المسلمين وبلا دفة قيادة. وهناك قسم كبير من هؤلاء كانوا من 'منخفضة' الخلفية الطبقية، الذي، على الرغم من تحولهم إلى الإسلام على مدى قرون، لم يشهد أي تغيير ملحوظ الاقتصادية، وتبقى مرتبطة وصولا الى حياتهم التقليدية، 'منخفضة' المهن حالة. سبب التمييز في شتى مناحي الحياة، وقمع الشرطة وتعاون نشط في كثير من الأحيان والتحريض من جانب سلطات الدولة خلال أعمال الشغب الطائفية مزيد من المسلمين المحبطين، وفقدان الثقة في القوى العلمانية وأسفرت عن أعراض الانسحاب، وعقلية الحصار. ويا للسخرية، عندما الهندوسي اليميني القوات تمكنت من الاستيلاء على السلطة السياسية وجدت عناصر طائفية بين المسلمين وحلفائهم الطبيعيين وصورت لهم عن طيب خاطر وممثلي المجتمع مسلم، وتعزيز المزيد من الصور النمطية السلبية المتجذرة.

ويجري في تزايد الاستقطاب الطائفي وتوسيع قاعدة Hindutva الأيديولوجية الفاشية شعر مكثف من جانب المجتمع مسلم في البلاد. كثير من المسلمين واعون لحقيقة أنه، بالإضافة إلى مجموعات Hindutva، فإن العديد من قادتهم السياسيين، بدلا من تضميد الانقسامات بين الطوائف، وسكب الزيت على النار. على أساس خبرتهم من قبل وأعمال الشغب في مرحلة ما بعد التقسيم، وبعد استقلال المسلمين، إلى حد كبير، ورفض الجهود المبذولة لبناء الحزب الوطني القائم على أساس الدين السياسي. في الوقت الحاضر، غير قادر على إيجاد حل عملي لمشكلة الاستقطاب الطائفي، والشعور بالعجز في تتسرب بين المسلمين العاديين. في ظل غياب قيادة سياسية كافية، وسمح الزعماء الدينيين، ليظهر على السطح. وقد استخدم عدد من الأحزاب السياسية في المنطقة في الماضي القريب الزعماء الدينيين مسلم لتأكيد المطالبة بأنهم أبطال من قضيتهم. هذا الاتجاه هو خطير، وبدلا من التنمية الاقتصادية والاجتماعية أو التعليمية في المجتمع أنه يمكن أن يسبب المزيد من الاستقطاب الديني، مما يؤدي إلى المزيد من التهميش الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. ولا يعرف الزعماء الدينيين قد اتخذت اهتماما نشطا في التقدم الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي للمجتمع. بسبب التأثير المتزايد للقوات Hindutva، من تشكيلة كل من "لينة" و "الصعبة"، العديد من المسلمين يشعرون هويتهم مهددة. هذا يعزز بشكل طبيعي من نفوذ القيادة الدينية المحافظة التي تسعى لتأطير جدول أعمال المجتمع في المصطلحات الدينية إلى حد كبير، التقليل من أهمية القضايا ذات الصلة الاجتماعية والتمكين الاقتصادي للمجتمع. هذا ما يفسر، جزئيا، لماذا هذا العدد مسلم الزعماء الدينيين والسياسيين لا تعطي القضايا الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية للمسلمين انتباه أنهم يستحقون ذلك بشدة، والتركيز بدلا من ذلك على القضايا الدينية والهوية ذات الصلة بدلا من ذلك، في كثير من الأحيان في الاستجابة ل المضادة للمسلم دعاية والتعبئة من قبل قوات الهندوسي اليميني. وقد تم تصور على نطاق واسع مشترك بين المسلمين والذي يتم تقويض هويتهم تعزيزا عن طريق الأشكال السائدة القومية الرسمية في الهند التي صيغت بعبارات الهندوسي Brahminical إلى حد كبير، وإعطاء مساحة صغيرة على البديل، بما في ذلك مسلم، والهويات.

الغرض من المناقشة الواردة أعلاه لا يعني أن المسلمين كجماعة تشكل مجموعة متجانسة. كما تم تجزئة المجتمع مثل أي تشكيل دينية أخرى على غرار الاقتصادية والاجتماعية واللغوية والعرقية والإقليمية والطبقية. وفي الواقع، فإن فكرة وجود مجتمع عموم الهندي متجانسة مسلم مضلل على هذا النحو من المجتمع التي شيدت على نحو مماثل الهندوسية القومية الهندية. كل المفاهيم هي، في الواقع، البنى النخبة التي يتستر تماما بسبب الخلافات والتناقضات الداخلية. على الرغم من هذا، ومع ذلك، فمن الممكن جعل بعض تعميمات واسعة للمسلمين، أو مختلف الطوائف مسلم، في الهند ككل. مختلف الدراسات التي أجريت خلال السنوات العشر الماضية القليلة تبين بوضوح أن المسلمين كانوا على نحو متزايد اجتماعيا والمهمشين اقتصاديا على وجه العموم، وإن كان هناك، باعتراف الجميع، وتحقق بعض التقدم في بعض جيوب صغيرة. هذا التقدم المحدود، ومع ذلك، فقد كانت مستقلة إلى حد كبير من جهود الدولة. من جانبها، ويبدو أن الدولة لديها عن عمد أو غير ذلك لعبت موقفا غير مبال إلى حد ما، وفي بعض الدول، ومعاد بوضوح، إلى مسلم التقدم الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي. ويقترح هذا، على سبيل المثال، من حقيقة أن نسبة مسلم في العمالة العادية، في القطاعين العام وكذلك القطاع الخاص، انخفض إلى حد كبير على مدى العقود منذ عام 1947. اليوم، ويجري حاليا وضع أكثر خطورة نتيجة لتأثير "العولمة" و الليبرالية الجديدة السياسات الاقتصادية، التي ضربت الفئات المهمشة مثل الفلاحين والعمال المعدمين والحرفيين، ونسبة كبيرة منهم من المسلمين، وأسوأ . وقد ادعى بعض الكتاب أن التخلف الاجتماعي والاقتصادي للمسلمين وتجاوز التخلف من الطوائف المنبوذة والقبائل المنبوذة المجتمعات، وعلى هذا الأساس، واليوم يطالب التحفظات في الخدمات الحكومية والمؤسسات التعليمية بالنسبة لهم، فضلا عن تخصيص متناسبة أو متوازنة الموارد على جزء من التنمية الاقتصادية للدولة مسلم. وفقا للتقديرات الرسمية، ويمثل المسلمون نحو 14٪ من السكان الهنود. ومن الواضح، يجب أن التهميش الاقتصادي والتعليمي لقسم من هذا القبيل واسعة من المجتمع الهندي أن تكون مصدر قلق للجميع.

واقع التهميش مسلم عموما منذ عام 1947 هو معروف، ولقد تم تسليط الضوء من قبل العديد من الدراسات، وحتى من قبل مختلف اللجان التي شكلتها الحكومات المختلفة. في كثير من الأحيان، وكانت هذه اللجان ببساطة الحيل السياسية. تقديمها تقاريرها، وقدمت توصيات مختلفة للحكومة للتصدي لتهميش المسلمين. حتى الآن، اتخذت الحكومة القليل او لا تلتفت إلى هذه الاقتراحات، وذلك باستخدام اللجان مجرد التصويت التي تشد الحيل من أجل إعطاء الانطباع بأنها جادة في 'التخلف' مسلم، ولكن، في الواقع، لا تفعل شيئا يذكر الثمينة حول هذا الموضوع.

في مارس 2005، عين رئيس وزراء الهند لجنة رفيعة المستوى برئاسة راجيندر ساشار متقاعد العدل لإعداد تقرير عن الحالة الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية للمسلمين في الهند. نظرا لحقيقة أن لجان مماثلة في الماضي لم تكن قادرة على جعل أي فرق كبير على سياسات الحكومة وجها لوجه مع المسلمين في البلاد، من المهم عدم المبالغة في أهمية في القرن الحالي. وحتى الآن، فمن المهم أيضا للتعاون مع الحكومة حول هذه القضية الحيوية من التهميش مسلم ومن المؤمل أن يتم إعداد التقرير من قبل اللجنة، إذا أي شيء آخر، توعية بعض صانعي السياسات إلى الحاجة الملحة لمعالجة المخاوف مسلم.
اختصاصات لجنة ساشار

منحت لجنة ساشار الرأس مهمة النظر في المسائل التالية:

1. فيها الدول والمناطق والمقاطعات، وكتل من البلاد لا يعيش المسلمون في الغالب؟

2. ما هو نمط الجغرافي للنشاط الاقتصادي، أي ماذا تفعل في الغالب عن لقمة العيش في مختلف الدول والمناطق والأحياء؟

3. ما هي قاعدة أصولهم ومستويات الدخل نسبة إلى غيرها من الجماعات عبر مختلف الدول والمناطق؟

4.

أ. ما هو مستوى التنمية الاقتصادية والاجتماعية من حيث المؤشرات ذات الصلة، مثل معدل معرفة القراءة والكتابة، ومعدل التسرب، معدل وفيات الأمهات (MMR)، معدل وفيات الرضع (IMR) وما إلى ذلك؟

ب. كيف يمكن مقارنة هذا مع المجتمعات الأخرى في مختلف الدول؟

5.

أ. ما هو نصيب المسلمين النسبي في التوظيف في القطاع العام والخاص؟

ب. انها لا تختلف باختلاف الدول؟

ج. ما هو نمط من هذه الاختلافات؟

د. هي حصة في سوق العمل في نسبة الى عدد السكان في الولايات المختلفة؟

ه. إذا لم يكن كذلك، ما هي العقبات؟

6.

أ. ما هي نسبة من الطبقات المتخلفة الأخرى (OBCs) من الجماعة مسلم في عدد السكان الكلي OBC في مختلف الدول؟

ب. هي OBCs مسلم المدرجة في قائمة شاملة OBCs التي أعدتها اللجان خلف الصفوف الوطنية والدولة والمعتمدة من قبل الحكومات المركزية والدولة للتحفظات لأغراض مختلفة؟

ج. ما هي حصة OBCs مسلم في التوظيف في القطاع العام لمجموع OBCs في مختلف الدول في سنوات مختلفة؟

7.

أ. وهل المجتمع مسلم في الحصول على

ط. خدمات التعليم

ثانيا. الخدمات الصحية

ثالثا. البنية التحتية البلدية

رابعا. بنك التسليف

خامسا الخدمات الأخرى المقدمة من قبل الحكومة / مؤسسات القطاع العام؟

ب. كيف يمكن مقارنة هذا مع وصول التي تتمتع بها الطوائف الأخرى في مختلف الدول؟

ج. ما هو مستوى البنية التحتية الاجتماعية التي تقع في مجالات التركيز مسلم بالمقارنة مع المستوى العام للبنية التحتية مثل المتوفرة في الدول المختلفة؟

ط. المدارس

ثانيا. المراكز الصحية

ثالثا. Anganwadi مراكز

رابعا. المرافق الأخرى

كما يمكن أن يرى من أعلاه، واختصاصات اللجنة في بعض جوانبها، وليس تعريفا ضيقا. كثير من الأسئلة التي لم يطلب من لجنة للرد على بيانات تتعلق بأن الحكومة لديها بالفعل في حوزتها، وبالتالي، بمعنى من المعاني، هي زائدة عن الحاجة. اللجنة لم توجه إليه تهمة مع مسؤولية تقديم أي اقتراحات لتحسين الظروف المعيشية للمسلمين، وحتى إذا لم تقدم اقتراحات من هذا القبيل، ليست ملزمة للحكومة بالعمل على حلها. لا توجد أي إشارة من المشاكل المحددة للنساء أو مسلم من المسلمين الداليت، الذين هم بالهراوات جنبا إلى جنب مع المسلمين المنبوذة المتخلفة والطبقات المتخلفة الأخرى. اختصاصات تجاهل الأثر الضار لسياسات "تحرير" الاقتصادية للحكومة على المجتمعات OBC مسلم الحرفيين، الذين يشكلون شريحة واسعة من المجتمع مسلم. بدلا من ذلك، ينصب التركيز على التمثيل OBC مسلم في الخدمات الحكومية في وقت كانت فيه مثل هذه الوظائف يتم التعاقد بشكل سريع على وجه التحديد بسبب سياسات الحكومة الاقتصادية. وأيضا في مسألة التحيز الطائفي والتمييز في التوظيف مسلم على الخدمات الحكومية أو في تخصيص الموارد من أجل التنمية لم تعالج مباشرة. كل هذا يحد بشكل طبيعي في نطاق وجدوى العام للجنة. قال هذا، ومع ذلك، لا يمكن أن القيمة للجنة يمكن الاستهانة، وإذا كان أي شيء آخر من أحد يتوقع أن يكون قادرا على الخروج مع بيانات هامة حول الظروف المعيشية الفعلية للمسلمين في البلاد
خلفية ومنهجية الدراسة الحالية

وقررت من أجل مساعدة لجنة ساشار عن طريق تزويدها معلومات إضافية عن العملية والنوعية، أكشن (الهند)، وذلك بالتعاون مع معهد الإعلام Jahangirabad والمعهد الهندي الاجتماعية، نيودلهي، لإجراء دراسة لفحص الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية أوضاع المسلمين. بالنظر إلى الإطار الزمني لم يكن من الممكن لإدارة الدراسة التي من شأنها أن تغطي جميع الولايات والأقاليم الاتحادية للبلاد. وبالتالي، فقد تقرر أن يتم إجراء مسح أجري على عينة صغيرة، ولكن ممثل إلى حد ما في سبع ولايات يعيش فيها المسلمون بأعداد كبيرة. وقد صممت هذه الدراسة أيضا من وسيلة لحشد وتشجيع الجمهور العام، ونشطاء المجتمع المدني والمنظمات العاملة في مجال قضايا تتعلق مجتمع مسلم، ليصبح أكثر حساسية تجاه الظروف الكئيبة الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية للجماهير مسلم. هذا هو التصحيحية في حاجة ماسة في ضوء حقيقة أن منظمات غير حكومية كثيرة كانت غير مبال لقضايا مسلم، في حين أن الآخرين القليلة التي تعمل مع المسلمين قد فعلت ذلك في الغالب ببساطة من وجهة نظر لمواجهة الطائفية.

وقد تم اختيار الدول التالية للمسح:
1. ولاية غوجارات

2. ولاية راجاستان

3. دلهي

4. مادهيا براديش

5. ولاية بيهار

6. ولاية اندرا براديش

7. ولاية اوتار براديش

تم الاتفاق على أن من كل من الدول السبع التي تم تحديدها، وسيتم اختيار مدينة واحدة كبيرة، ومدينة واحدة والقرى الثلاث لإدارة المسح. ونظرا لقادة الفرق الدولة مسؤولية تحديد مدينة وبلدة وقرية للمسح.
وكانت الإرشادات التالية التي يجب اتباعها بدقة خلال جمع البيانات:

1. وقد تم اختيار مدينة واحدة كبيرة في كل ولاية على أساس عدد السكان مسلم كبير. وكان لا يقل عن 350 أسرة من المدينة التي يجب تغطيتها من خلال المقابلات المقررة. وكان 20 من غير المسلمين أيضا لإجراء مقابلات معهم من نفس المنطقة لأغراض المقارنة.

2. وكان في كل بلدة ممثلين مختارة من 200 عائلة مسلم و 20 أسرة غير مسلم لإجراء مقابلات معهم.

تركز المناقشات المجموعة: كيف ينظر المسلمون مشاكلهم

لاستكمال البيانات التي تم إنشاؤها من خلال مصادر ثانوية والاستبيانات لأغراض هذه الدراسة، وطلب من قادة الدولة فريق بحث لتنظيم مناقشات جماعية مركزة مع أعضاء مختارين من المجتمعات المحلية مسلم حيث عقدت الدراسة الاستقصائية. كان القصد من هذا لاخراج المعلومات النوعية التي لا يمكن أن ينعكس بشكل كامل من خلال الاستبيانات ولم يتم معالجتها بشكل كاف في الأدب الثانوية المتاحة. جلبت هذه المناقشات عددا من القضايا المشتركة، مشيرا إلى الاتجاهات المشتركة عبر الولايات.

في مناقشات مجموعة التركيز التي أجريت مع مسلم من الرجال والنساء، بما في ذلك النشطاء الاجتماعيين، وكذلك في المحادثات الفردية والمقابلات، وشدد مرارا نقطة واحدة: أن المؤسسات الحكومية هي، إلى حد كبير، غير مبال، إن لم تكن معادية للمسلمين. ويعزى هذا إلى مكافحة مسلم التحيز الطائفي، والنفوذ المتزايد للدعاية Hindutva ضد المسلمين. وهناك سبب آخر، كانت واحدة قدمت من قبل بعض المسلمين من خلفية 'منخفضة' الطبقي، والتحيز الطبقي. ومقارنات بين الهندوس والمحليات مسلم أن أشدد على نقطة مفادها أن هذه الأخيرة هي أكثر بكثير من المحرومين من السابق من حيث الإنفاق الحكومي على المشاريع التنموية المختلفة. أشير إلى أن مرافق البنية التحتية الأساسية، مثل الطرق المناسبة، ونظم الصرف الصحي، والبنوك والمستوصفات والمرافق الصحية والمدارس، وما إلى ذلك كان واضح إلى حد كبير من عدم وجودها في المناطق الأكثر مسلم. وادعى أن المجيبين في حين أنها، مثل غيرها، كما أن دافعي الضرائب، ويتم تجاهل باستمرار من قبل الدوائر الحكومية. حتى في المناطق ذات الأغلبية مسلم، أشير، لا تكاد توجد أي موظف مسلم في الدوائر الحكومية، حتى في الوظائف الصغيرة مثل السائقين وعمال النظافة وكتبة، والتي لا يطلب من مؤهلات التعليم العالي.

إضافة إلى ذلك، أكد بعض، يجري اتباعها لسياسات الليبرالية الجديدة الاقتصادية من قبل الحكومات المتعاقبة في العقدين الأخيرين أو نحو ذلك أصاب المجتمعات الحرفية مسلم، مثل، الخزافين الحرفيين، النساجين، وما إلى ذلك، سيئة للغاية. كانوا قد أدى إلى مزيد من التهميش الاقتصادي لهذه المجتمعات. وترتبط هذه، وخفض الإعانات وprivitisation التعليم جعل التعليم الجيد أكثر صعوبة لهذه المجتمعات في الوصول إليها. حتى الآن، كانت الحكومة تفعل شيئا يذكر لمعالجة الوضع. علاوة على ذلك، جادل الكثير من المجيبين، في المناطق التي شهدت بعض المسلمين درجة من الصعيدين الاقتصادي، وغالبا ما يتم تصميم أعمال الشغب المناهضة للمسلم من قبل جماعات هندوسية شوفينية في الدوري مع وكالات تابعة للدولة، مما أدى إلى خسارة فادحة، على نطاق واسع، من مسلم الأرواح والممتلكات. وبالتالي، فإن الحكومة، كما قالا، هو، إلى حد كبير، مسؤولة عن تهميش المسلمين.

والمناقشة التي جرت في باتنا مع عمال لف السجائر في ولاية بيهار، بما في ذلك الرئيس، نائب الرئيس وأمين سر اتحاد عمال ولاية بيهار بيدي "، يسلط الضوء على بعض من هذه النقاط. وذكر أنه وفقا لأرقام الحكومة أن هناك حوالي 200،000 عمال لف السجائر في ولاية بيهار، من بينهم ما يقرب من 70٪ من المسلمين. هذه هي الأرقام الرسمية، ولكن قيل إن العدد الإجمالي للعمال لف السجائر في الدولة ليست أقل من 700،000. هؤلاء العمال على الأجور اليومية أقل بكثير من الحد الأدنى القانوني، وهو أقل من المبلغ حتى أن يحدد خط الفقر. حتى بعد العمل طوال اليوم وهم قادرون بالكاد لتلبية احتياجات أسرهم. حتى الآن، واللامبالاة من الحكومة هو من النوع الذي لم يتم تعديل الحد الأدنى للأجور لسنوات. وتستغل بشكل روتيني للعمال من قبل عملاء الحكومة والتكليف، الرجال المتوسطة وأصحاب المصانع. ليست لديهم ساعات العمل الثابتة والضمان الاجتماعي واستحقاقات الرعاية الاجتماعية، وبدلا من العمل في أماكن العمل الصناعية، ويطلب منهم للعمل في منزل من قبل أصحاب المصانع من اجل الهروب من قوانين العمل. ليس لديهم تمثيل في الجناح صنع السياسة لاتحاد عمال بيدي ". لا يمكن أن تكون الحالات المرفوعة ضد أصحاب الصناعات بيدى لكسر القوانين. وتدفع النساء العاملات أقل بكثير من الرجال. عائلاتهم يعيشون في ظروف من الفقر مثير للشفقة. يمكن للبعض أن يتحملوا نفقات إرسال أبنائهم إلى المدرسة. ويقال إن أكثر من 75٪ من العمال يعانون من مرض السل.

وأعرب عن وجهات نظر مماثلة في المناقشة التي جرت مع النساجين مسلم في بهاجالبور في ولاية بيهار، بما في ذلك مع الأمين رئيس جمعية النساجون نول يدوي "والموردين والأمين رئيس اتحاد المستهلكين للكهرباء" بهاجالبور النساجون. وقيل إن حتى النهاية من 1980s كان هناك نحو 20 ألف وحدة السلطة تلوح في الأفق وحدات النول حوالي 40 الف في منطقة بهاجالبور، مملوكة في الغالب من قبل المسلمين، وخاصة من الطبقات الأنصاري. ومع ذلك، لا مبالاة الحكومة وسوء الإدارة وشلت هذه الصناعة. وعدت الحكومة لتوفير الكهرباء دون انقطاع إلى النساجين، ولكن، بدلا من القيام بذلك، ومجلس الكهرباء اتهم النساجين للكهرباء التي لا توفر لهم. "البنك غزل" التي وعدت بها الحكومة أيضا لم يتحقق، وتدريجيا، تم نقل الإمدادات من الغزول في أيدي بانياس الماروارى. النساجين وتعتمد في معظمها على وسطاء، Marwaris خاصة، للغزل والنسيج. وMarwaris تزويدهم الغزل ولكن مع شرط أن تباع هذه المنتجات فقط لهم بأسعار ثابتة من قبلهم. هيمنت المسلمون هذه الأعمال ولكن الآن حان تماما تحت سيطرة المجتمع الماروارى. اليوم، والنساجين "أرباح تكفي بالكاد لتلبية أسرهم المتطلبات. وبالإضافة إلى ذلك، أصبحت الدعم المقدم من قبل الحكومة في اسم "ساري جاناتا"، وقد تم سحب برنامج "بهاراتيا Dhoti 'والجمعيات التعاونية ضحايا الفساد والمخالفات. لتطوير صناعة الحرير، أنشأت الحكومة معهد الحرير في البراري لتدريب النساجين في النسيج وتصميم، والتلوين، والطباعة، وما إلى ذلك. اليوم يتم إغلاق هذا المعهد. كذلك، تم إنشاء مراكز تدريب حكومة تربية دودة القز في أماكن أخرى عديدة ولكن الآن هم مختلة تماما.

وأشار المناقشون إلى أن أعمال الشغب المناهضة للمسلم عام 1989 في بهاجالبور كان لها تأثير مدمر على صناعة النول اليدوي في منطقة واليوم هناك يلوح ترك أي أكثر من 10 حتي 12000 قوة. لم تأهيل النساجين الذين فقدوا كل شيء في أعمال الشغب أو يحصل على أي تعويض من الحكومة. اليوم هاجرت هذه النساجين إلى ولايات أخرى من البلاد بحثا عن فرص العمل الصغيرة. وكانت واحدة تسقط من أعمال العنف التي النساجين مسلم وقد يواجهون التمييز التركيب. وأغلقت المصارف وتقع في أسفل المحليات مسلم. التمييز ضد المسلمين في تقديم شكوى الآن كبيرة. النساجون مسلمون يشكون من ان لأخذ قروض البنوك إجراء تحقيقات صارمة، بشكل ضار في كثير من الأحيان، ونتيجة لذلك فشلوا في الحصول على قروض أو آخر لديك لدفع مبالغ كبيرة كرشاوى، مما يجعل من الصعب سدادها. حتى للحصول على قروض من خطة رئيس الوزراء وزير التشغيل النساجين مسلم يتعرضون للتمييز كبير.

صورة مماثلة من التهميش مسلم يخرج من المناقشات التي أجريت مع المشاركين مسلم في ولاية ماديا براديش. Rahatgarh هي قرية مسلم يهيمن عليها في منطقة ساجار في Bundelkhand، ولاية ماديا براديش. القرية هي موطن لمجتمعات عديدة، بما في ذلك، والهندوس الداليت والمسلمين والأديفاسيس. معظم سكان القرية هم عمال لف السجائر، والعمال الذين لا يملكون أرضا، وأصحاب المحلات التجارية القليلة. قرية لديها 15 أجنحة، من أصل التي يسيطر 5 أجنحة من قبل المسلمين. المظهر العام للالتجمعات مسلم، بالمقارنة مع ما تبقى من القرية، وفقيرة جدا ومحبط. تتميز أجنحة مسلم من قبل المنازل العشوائية والأكواخ، وليس لها أي الطرق المناسبة، ونظام الصرف الصحي وامدادات المياه والكهرباء. معظم المسلمين يعيشون في بيوت حجرية أو الأكواخ التي هي مزدحمة جدا. عدد قليل جدا من منازلهم لديها مرافق الصرف الصحي. نظرا لعدم توافر مرافق مياه الشرب السليمة، ومعظم العائلات تعتمد على الآبار وشرب المياه القذرة. معظم الناس تظهر واهية وضعيفة بسبب سوء التغذية ونقص المرافق الصحية المناسبة. على متوسط العمر من سكان القرى قصيرة جدا. السل والأمراض التنفسية الأخرى شائعة جدا.

تسعين في المئة من المسلمين في قرية تابعة لقريشي أو المجتمع جزار، والباقي الباتان. العلاقات بين مختلف الطوائف والمجتمعات المحلية في القرية ومتناغم تماما. ومع ذلك، في قضية بيع وشراء الحيوانات الأليفة مثل الأبقار والعجول، فقد استهدفت المسلمين بشكل غير عادل من قبل جماعات هندوسية يمينية. واشتكى القرويون من الطغيان شرطة عالية في هذا الصدد. غير المسلمين في القرية وكثيرا ما تشير إلى التجمعات مسلم مثل باكستان البسيطة. خلال المهرجانات، والهندوسي اليميني الناشطين في بعض الأحيان يؤدي عمدا المواكب الدينية من خلال التجمعات مسلم وذلك لخلق التوتر، وعلى الرغم من أن هناك كما كان حتى الآن أي حوادث العنف الطائفي.

معظم المقيمون من Rahatgarh هم من الفقراء جدا، وهذا صحيح لا سيما بالنسبة للمسلمين الذين يعيشون في القرية. بسبب مستويات متدنية من التعليم، لا يوجد أي مسلم في القرية الذي يعمل كموظف حكومة. معظمهم من الذين لا يملكون أرضا عارضة العاملين بأجر يومي، وتعمل بشكل خاص في تجارة لف السجائر. كل فرد في الأسرة، بمن فيهم الأطفال الصغار والمسنين، ويسهم في دعم دخل الأسرة الضئيل من خلال جعل البيدي. على متوسط الدخل من هذا الأمر إلى ما بين 15 إلى 20 روبية، بعد أن عمل ست أو سبع ساعات يوميا. وبيدى المقاولين وأصحاب الأعمال الصغيرة هم من الهندوس في حين أن العمال هم أساسا من المسلمين.

يقع Seehara Freeganj، قرية أخرى حيث جرت مناقشة مجموعة التركيز مع المشاركين، في حي Vidisa في ولاية ماديا براديش. على الطريق السريع الدولة يقسم القرية إلى قسمين: Seehora وFreeganj. ويهيمن على Seehora من قبل المسلمين في حين يسكنها أساسا Freeganj من قبل الطوائف غير مسلم مختلف. Freeganj محلة تبدو أفضل نسبيا ولها مرافق البنية التحتية من الحكومة أكثر Seehora، سكانها كلها تقريبا سيئة للغاية، مع مستوى عال جدا من الأمية. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة وقال مسلم في الالتحاق بالمدرسة الحكومة المحلية قد زادت بشكل كبير، على الرغم من أن معدلات التسرب، لا سيما من الفتيات، لا تزال مرتفعة.

البطالة تشكل تحديا كبيرا لسكان القرية. في القطاع الزراعي، المستطلعين، والعمال الحصول على عمل لعدة أشهر فقط 3-4 في السنة، وبالنسبة لبقية السنة كثير منهم إلى الهجرة خارج للقيام بعمل يدوي. في Freeganj Seehora، واحتلال الرئيسي هو صنع المكانس. وبشكل كبير العمال الإفراط في استغلال: المكانس التي تبيعها إلى وسطاء لسعر يرثى لها من روبية واحدة قطعة، مع المكانس التي يجري بيعها في المدن لمدة ثمانية أضعاف هذا المبلغ. وبالتالي، فإن الكسب المعدل اليومي لالمكنسة صانع حوالي 15 روبية فقط. في هذه القرية النائية هناك مصنع واحد السجاد التي توظف عددا كبيرا من العمال المحليين. ومن المثير للاهتمام، والمالك هو من امريتسار، البنجاب، وجلبت أيضا جميع المواد الخام من هناك. تنتج السجاد في قرية تصديرها إلى بلدان أخرى، وصاحب يجني أرباحا جيدة من استغلال اليد العاملة المحلية الرخيصة. بعد أن عمل لمدة تسع أو عشر ساعات في اليوم، ويدفع للعامل 1 روبية تافه 60 من قبل صاحب المصنع.

للخروج من أعضاء البانشايات 20 في القرية، و 13 هم من المسلمين. وبانشايات لا يبدو انها قد اتخذت أي تدابير هامة من أجل رفاه وتنمية القرية. ويعيش حاليا sarpanch في بوبال وحتى سكان القرية يشكون من أنهم لا يمكن أن نرى أو الالتقاء بها بعد انتخابها. القرويين مسلم كثيرة، على الرغم من فقرهم المدقع، وتفتقر إلى أقل من بطاقات الفقر (BPL) الخط. ويبدو أن إصدار هذه البطاقات من قبل بانشايات تعسفا. بعض الناس الذين ليسوا فقراء ويقال أيضا أن حصلوا على بطاقات من خلال الاتصالات السياسية. Seehora يفتقر إلى أحد المراكز الصحية الحكومية، وذلك لتلقي العلاج الطبي ويضطر سكانها على تحمل نفقة ثقيلة من السفر الى بلدة مجاورة. السكان يعانون من عدة أمراض مثل السل والربو وأمراض الجهاز التنفسي الأخرى، نتيجة للغبار الذي تم إنشاؤه عند صنع المكانس والنسيج والسجاد.

ويقع في منطقة Goharganj Raisen في ولاية ماديا براديش. 40 في المائة من سكان القرية من المسلمين، وعلاقاتها مع الهندوس من القرية متناغم إلى حد ما. 11 من أصل 20 عضوا في مجالس القرى قرية هم من المسلمين. على الرغم من أن قرية ليست بعيدة من بوبال، عاصمة الولاية، إلا أنها تفتقر مرافق البنية التحتية المناسبة. لم يتم القرية كلها بالكهرباء بشكل صحيح. هناك مركز صحي في القرية ولكن لا توجد الأطباء والممرضين. لا توجد وسيلة للمياه استغلالها في القرية، ونتيجة لذلك على المرأة أن المشي لمدة تصل إلى كيلومترين لجلب الماء.

في السنوات الأخيرة، المستطلعين، وبدأت الفتيات مسلم عدة الذهاب الى المدرسة الحكومية المحلية. ومع ذلك، لأنه ليس هناك أي مدرسة البنات منفصلة "عالية، وكثير من الفتيات، والمسلمين فضلا عن غيرهم، والانقطاع عن التعليم بالكامل مع والديهم ليسوا على استعداد لإرسالها إلى مدارس مختلطة بعد سن معينة. أولاد مسلم العديد من إسقاط أيضا الخروج من المدرسة بسبب فقر أسرهم يجبرهم للبدء في كسب في سن مبكرة. إضافة إلى هذا هو Hinduisation للحكومة النظام المدرسي، الذي ينظر إليه على أنه استعداء ثقافيا من قبل بعض. علاوة على ذلك، نظرا لفقرهم، والآباء مسلم ليسوا قادرين على تحمل التكاليف المرتفعة لتسديد أقساط خاصة لأطفالهم، ونتيجة لذلك أدائهم في المدرسة سيئة.

البطالة هي مشكلة رئيسية بالنسبة لمعظم سكان القرية وخاصة المسلمين. أكثر من 90٪ من المسلمين في القرية والذين لا يملكون أرضا. ونتيجة لذلك، يتم توظيف العديد من المسلمين كعمال زراعيين وأو كسائقين من الوتائر، ومعظم اصحابها هم من الهندوس. ويشكو بعض المسلمين أن الصناعيين هندوسي في بلدة مجاورة غير مستعدين لتوظيفها بسبب "أسباب سياسية".

لهذا المسح، كما أجريت مناقشات مجموعة التركيز في أربعة مواقع في بوبال، عاصمة ولاية ماديا برادش، مع سكان مسلم كبير إلى حد ما: عارف النجار، مستعمرة نواب، وجيه النجار Chowrah Jhinshi. وتقع أول ثلاث مستعمرات بالقرب من مصنع يونيون كاربايد، ودمرت في تسرب الغاز الذي تسبب في وفاة الآلاف من الناس. معظم الناس في هذه المناطق يشكون من شكل من أشكال المرض أو غيرها نتيجة لتسرب الغاز. هم، إلى حد كبير، في فقر مدقع ويعيشون في أكواخ مؤقتة أو jhuggis في الأحياء الفقيرة. انهم يشكون من التمييز ضدهم روتيني من سلطات الدولة، وأقول إن لم تكن قد تعويضا مناسبا عن الخسائر المأساوية التي كانوا يعانون نتيجة لتسرب الغاز. كثير من المسلمين المحليين يشكون من التمييز في الحصول على قروض من البنوك، إضافة إلى التي لديهم لدفع مسؤولي البنك الرشاوى. يتحدثون أيضا من تزايد انعدام الأمن بسبب الحملة المضادة للمسلم من الجماعات الهندوسية الإرهابية، التي تقود إلى عملية ghettoisation.

ويبلغ عدد سكان ولاية راجاستان مسلم من حوالي 9٪. بعض المناطق في الدولة، مثل الوار، بهاراتبور، تونك، قياده، بارمر وجودبور، لديها عددا كبيرا من مسلم، ولكن في مكان آخر في حي المسلمين راجستان أقليات متناثرة كما. على الرغم من أن واحدا تقريبا من كل عشرة أشخاص في ولاية راجاستان هم من المسلمين، ومستويات تمثيلها في معظم قطاعات الحياة العامة منخفضة نسبيا.

في تركيز المناقشة الجماعية التي عقدت في جايبور، وفرت أحد المستجيبين المعلومات التالية التي توضح ظروف مثيرة للشفقة من المسلمين في دولة من حيث فرص العمل في مختلف الإدارات الحكومية:

تمثيل المسلمين في مختلف الدوائر الحكومية في ولاية راجاستان

م. المشاركات آخر رقم عقوبات شغل الوظيفة عدد من Mulims

1. الشرطة الهندية خدمة 158 112 02 1.26٪

2. راجستان الخدمة العامة 589 489 17 2.88٪

3. مفتش الشرطة 903 778 40 4.42٪

4. مفتش 3395 2815 126 3.71٪

5. مساعد مفتش 3930 3188 199 5.06٪

6. رئيس كونستابل 8929 8363 417 4.68٪

7. شرطي 52905 47531 1880 3.55٪

مجموع 70808 63276 2681

وفقا لهذا المدعى عليه، في المسلمين سوى 38 ولاية راجاستان فقد تم تعيين ضمن فئة OBC، على الرغم من أنه من الممكن أن تم اختيار بعض المسلمين OBC في الحصة العامة كذلك. هذا الرقم منخفض جدا يوحي بوضوح أن OBCs مسلم لم ناسب كثيرا من سياسة الدولة من التمييز واقية للOBCs بشكل عام.

انخفاض مستويات تمثيل المسلمين في الخدمات الحكومية في ولاية راجاستان لها أسباب عدة، من المستطلعين. واحدة من هذه هي تمييز من جانب الإدارات والوكالات الحكومية. بالمقارنة مع المناطق الهندوسية، وتتميز المناطق مسلم في معظم أنحاء ولاية راجاستان بواسطة مستويات منخفضة جدا من الاستثمارات الحكومية البنية التحتية.

Chatpura الباسطي، في جناح رقم 58 من بلدة كوتا، هو مكان نموذجي مسلم. مجموع السكان في الباسطي هو 12000 تقريبا. في هذا المكان لا يوجد سوى مدرسة واحدة حكومة ولكن ما هي الا لمستوى التعليم الابتدائي. وبالاضافة الى هذا، محلة لديها واحدة المدرسة. حالة من المدارس الحكومية هو مثير للشفقة. ليس هناك ما يكفي من المعلمين، وهناك غياب كامل للحكم الدولة لشؤون الطلاب في الكتب حيث يجلس الفضاء ونظافتها. المدرسة تقع على كومة من الانقاض. وبصرف النظر عن هذا، فإن الموقف من المعلمين تجاه الطلاب في الطلاب عامة ومسلم على وجه الخصوص ليست مشجعة جدا أو مواتية. بدلا من تشجيع المزيد من الطلاب للحضور إلى المدرسة، لأنها تخلق عراقيل بالنسبة لهم. لا يوجد حكم مستقل للفتيات للذهاب إلى الدراسة، التي تقوم بدور لمنع مزيد من الآباء مسلم وغيره لتعليم بناتها. وإن كانت هناك بعض الفتيات المسجلات في المدرسة، لكنها مترددة في إجراء مزيد من الدراسة كما توجد المدارس المتوسطة والثانوية بعيدة جدا من سكان المنطقة.

بقدر ما يتعلق الأمر بتمثيل المسلمين في الخدمات الحكومية، ومن المؤسف أنه لا يوجد موظف حكومي واحد من الباسطي. ليس هذا فقط، على الرغم من أن الباسطي مسلمة سيطر على المجتمع ليس لديها أي تمثيل في البلدية. ويمكن حمل هذا النقص في التمثيل في الحكومة لعدم قيامها بما يكفي بالنسبة للمجتمع. بل هو أيضا انعكاس لقلة الوعي والصحوة السياسية في المجتمع نفسه. خطط الحكومة تميل إلى تجاوز هذه الباسطي، و، في الواقع، فإن معظم الناس في محلة ليست على علم بأي خطط من هذا القبيل. لا يوجد أي جهد صادق من جانب الحكومة لتثقيف سكان الباسطي عن أي خطة للرعاية يعني بالنسبة لهم. خطط حتى مثل معاش أرملة، البالغ من العمر سن التقاعد، والعمل مقابل الغذاء، وبطاقات BPL إلخ الاستفادة بالكاد المقيمون في البلدة على الإطلاق. هؤلاء القلة المحظوظة الذين هم على بينة من هذه المخططات غير قادرين على الاستفادة منها بسبب الإجراءات المرتبطة بها معقدة للغاية وأنه، على ما يبدو، فإنه من غير الممكن بالنسبة لهم لإتمام هذه بسبب عدم وجود أي مساعدة من المسؤولين.

وكان Shahpura Chandaliya، محلة أغلبية مسلم في بلدة Kaithoon مكان آخر حيث تم تنظيم لمناقشة مجموعة التركيز. لا توجد حكومة أو مدرسة خاصة في محلة إلا واحدة المدرسة الإسلامية. لا منزل واحد في محلة لديها مرافق المرحاض. معظم السكان هنا ليسوا على علم المخططات الحكومية المختلفة .. العمر سن التقاعد، ومعاش أرملة إلخ لا تتوفر إلا بعد تشغيل من عمود للنشر ورشوة المسؤولين عن التخصيص. قام به البرنامج 15 نقطة ليس جيدا لسكان هذه المنطقة. وقد استفاد غير مقيم واحد من Chandaliya Shahpura من التحفظ يعني بالنسبة للطبقات المتخلفة. المنشأة الصحية الحكومية المتوفرة في المنطقة هو أيضا من لا يساعد كثيرا. معظم الأطباء وقت لا تتوافر في المركز وعدم وجود نص عن التوزيع المجاني للأدوية.

وهناك حقيقة أخرى ظهرت أثناء المناقشة التي، بالرغم من وجود تمثيل المجموعات كلها تقريبا الدينية في البانشايات، أن عدد المسلمين لا يكاد يذكر. أصبحت مقبرة المجتمع سببا للتوتر الطائفي. على الرغم من أن المسلمين في البلدة على استعداد لقبول الحكم الصادر عن المحكمة، وأصبح مقبرة موضع خلاف بين الهندوس والمسلمين. المسلمون المحليون يشكون من أن في المدارس الحكومية ويضطر أولادهم إلى تلاوة فاندانا ساراسواتي في الجمعية مدرسة. عند تناول الطعام على وجبة منتصف النهار في المدرسة كل الأطفال يجب أن يتلو آيات من الكتب المقدسة لدى الهندوس، ويضطر الأطفال مسلم أن يقرأ هذه الآيات، أيضا، وهذا شيء ان معظم المسلمين يرفضون المفهوم.

في مناقشات مجموعة التركيز أجريت في الولايات التي اختيرت لهذه الدراسة، كان نقطة البارزة التي ظهرت أن معظم المشاركين رأوا أن المسلمين، ككل، لا تزال بعيدة من الناحية الاقتصادية وراء الهندوس، وخاصة "العليا" الهندوس. في ضوء هذا، عرضوا اقتراحات مختلفة، مثل تخصيص أكبر دولة في مختلف مشاريع التنمية في المناطق مسلم وتحفظ منفصلة للمسلمين ككل، أو بالنسبة للمسلمين المنبوذة المتخلفة في مجال الخدمات الحكومية المختلفة والمؤسسات التعليمية. هم أيضا شددت مرارا على النقطة التي مسلم التنمية الاقتصادية والتعليمية تتوقف بشكل حاسم على الوضع الطائفي في البلاد. Hindutva القوات الفاشية ويمكن، كما قالا، لن تتسامح مع المسلمين النامية اقتصاديا وتربويا. زعموا أن الجماعات Hindutva يريدون تحويل المسلمين الى "المنبوذين الجديدة"، من قبل مذابح الهندسة الدورية الموجهة ضدهم، وتجاهل لهم في مشاريع التنمية الحكومية والعلامات التجارية جميع مطالب بأن تعالج الدولة المحنة الاقتصادية للمسلمين ب "الطائفية". في الواقع، وبعضهم يقول، المسلمون، الذين، قبل عام 1947، وكان لها وجود كبير إلى حد ما في الخدمات الحكومية، متخلفة كثيرا وراء الداليت الآن في هذا المجال.

وأشار بعض الطبقات 'منخفضة' مسلم المستطلعين إلى أنه في حين أدرجت الطوائف في لائحة رسمية من الطبقات المتخلفة الأخرى (OBCs)، فإنها لم تستفد من هذا الحكم. المرافق الحكومية لOBCs، كما قالوا، وقد حوصر بالكامل تقريبا من قبل OBCs الهندوس أكثر عددا ونفوذا. جادل بعض من هذه الردود أن الأمر الرئاسي لعام 1950 تمديد حالة أفراد الطبقات المسجلة فقط إلى الداليت "الهندوسية" (مدد في وقت لاحق إلى السيخ والبوذيين الداليت كذلك) وكان غير دستوري والمعادية للعلمانية. وهذا أدى إلى مزيد من التهميش من الداليت مسلم، الذين لا يحق له التقدم لمخططات مختلفة من الدولة يعني على وجه التحديد لبالطبقات الاجتماعية. وبناء على ذلك، على حد قولهم، وكانت الظروف الاقتصادية والتعليمية للمسلمين من أصل الداليت أسوأ بكثير من نظرائهم غير مسلم بها. لذلك، أصروا على أن الأمر الرئاسي لعام 1950 يحتاج إلى تعديل، ويجب أيضا الداليت المسلمون أن يعامل من قبل الدولة كما بالطبقات الاجتماعية.

المجيبين مسلم عدة، أكثرها وضوحا في ولاية اوتار براديش، عن أسفه أيضا ما يشار إليه على أنه سياسات الحكومة التمييزية بما يتفق وجها لوجه مع لغة الأوردو. هذا، كما قالا، وكان أيضا أحد الأسباب المهمة لتخلفهم الاقتصادي والتعليمي. إن من حق أساسي من جميع الطوائف، على حد قولهم، لتلقي التعليم بلغتهم الأم، ولكن من خلال السياسات المناهضة للالأردية المختلفة، وكانت الحكومة، زعموا، تخريب هذا الحق للمسلمين، وكثير من الذين يعتبرون الأردية والدتهما اللسان. ووصفوا سياسة الحكومة نحو الأوردو كعلامة المضادة للمسلم التحيز، وأشار إلى أنه تم تضليل للنظر في الأردية كلغة على وجه التحديد 'مسلم'. في ولاية اوتار براديش، التي كانت تعتبر معقلا للغة الأوردو، اشار الى ان هناك عدد قليل أو أي مرافق للأطفال من الأوردو الناطقة الأسر لتعليم أبنائهم في المدارس المتوسطة الأوردو بعد المرحلة الابتدائية. بدلا من ذلك، أجبر الأطفال على تعلم الهندية والسنسكريتية. وبالتالي تهميش من قبل على نحو فعال والأردية من قبل للفصل بين الأردية من فرص العمل والدولة، وأصروا، إلا إلى زيادة تفاقم مشكلة التهميش التعليمية مسلم. إضافة إلى ذلك، أشار إلى أنها، وافقت عليها الحكومة الكتب المدرسية غالبا ما تحتوي على الصور السلبية للإسلام والمسلمين والذي تغلب عليه اسهم بشكل كبير مع قصص من النصوص الدينية الهندوسية. كما أن هذا النوع من القومية التي يراد لها أن تغرس في الطلاب من خلال الكتب المدرسية والأنشطة المدرسية، مثل صلاة الإلزامي وما إلى ذلك، Hinduised بشدة. وكان الكثير من المجيبين الحرجة من هذا، وأعرب عن الشك في أن هذا كان جزءا من جهد محسوب بعناية للأطفال 'دي أسلمة' مسلم، إلى "Hinduise 'لهم، وكذلك لتعزيز مكافحة المشاعر بين مسلم غير مسلم الطلاب. بسبب هذا، قالوا، وكان بعض الآباء مسلم يترددون في إرسال أبنائهم إلى المدرسة للدراسة.

وكانت بعض النساء وكذلك الرجال الحرجة من رجال الدين المحافظين، زاعما أنهم قد يخلط بين هذا النظام الأبوي مع الإسلام. بسبب البردة صارمة، كان من الصعب، على حد قولهم، للنساء مسلم العديد من الحصول على التعليم، ونتيجة لذلك بقيت "جاهل". في تشجيع تعليم المرأة ومسلم شددوا على ضرورة قيام الدولة والمجتمع، لتكريس المزيد من الاهتمام والموارد اللازمة لإنشاء مدارس البنات منفصلة 'والكليات.

في العديد من القرى التي أجريت فيها مقابلات ومناقشات جماعية مركزة مع المسلمين، وذكر أن العلاقات بين الهندوس والمسلمين ودية إلى حد ما. في عدة قرى، والسندات التقليدية لا تزال على حالها والمسلمين والهندوس وظائف حضور بعضها البعض. حتى الآن، غطت عدة قرى أخرى في هذه الدراسة، وخاصة بلدات ومدن، يقدم صورة مختلفة. وتحدث المشاركون في هذه المناطق من وجود وتنامي نفوذ جماعات يمينية هندوسية، ولا سيما من خلال shakhas والمدارس التي تديرها سوايامسيفاك سانغ راشتريا، وزيارة pracharaks من باريشاد الهندوسي فيشوا وباجرانغ دال، وقادة بعض الاحزاب السياسية. وأشاروا إلى أن هناك لديها، على العموم، كانت بعض المبادرات التي نظمت لمكافحة هذه القوى، والعديد من التعبير عن الخوف من أن المسلمين إذا واصلوا دون رادع قد تواجه وضعا مماثلا مثل اخوانهم الشيعة في ولاية غوجارات خلال مكافحة ترعاها الدولة مسلم الإبادة الجماعية لعام 2002. قالوا هذا ودعا،، لاتخاذ خطوات عاجلة للتصدي لظاهرة الفاشية Hindutva متزايد. وأشار بعض المشاركين، لا سيما بعض 'منخفضة' الطائفة من المسلمين، لممارسة النبذ الذي يتعرضون لل 'العليا' الهندوس الطبقي. واعترف آخرون أنه، مثل "العلوي" العديد من الهندوس الطبقي، انهم، هم ايضا، وأشكال ممارسة النبذ الداليت غير مسلم وجها لوجه.

في أماكن عدة، وأشار الاستطلاع إلى أنه على الرغم الحوادث الطائفية العنيفة لم يحدث في التجمعات الخاصة بهم، وكثير من الهندوس والمسلمين يتعين الصور السلبية عن بعضنا البعض. وكانت هذه الأفكار على حد قولهم، عززت وسائل الاعلام والسياسيين وكذلك الجماعات الطائفية. وشددوا على الحاجة إلى الخطوات التي يتعين اتخاذها على حد سواء من قبل الدولة، فضلا عن منظمات المجتمع المدني لتعزيز الحوار بين الطوائف. بعض المشاركين وأعرب أيضا عن رأي مفاده أن العلماء كانوا، في جزء منه، إلى توجيه اللوم لعدم القيام بدور نشط في تعزيز علاقات أفضل بين المسلمين وغيرهم، وتعزيز الصور النمطية السلبية عن المجتمعات الأخرى.

وكان الكثير من المجيبين عن رأي مفاده أن القوات Hindtuva كانت معادية ليس فقط للمسلمين بل أيضا الداليت، ودافع عن ضرورة وجود تحالف واسع بين المسلمين والمنبوذين. وقد بينت وجهة النظر هذه لا سيما من قبل 'منخفضة' عدة المسلمين الطبقي، الذي تحدث أيضا عن كيفية هندوسي ومسلم النخب لديها مصلحة في تشجيع الجدل الطائفي والنزاع وذلك لحفرة 'منخفضة' المسلمون الطائفة والداليت ضد بعضها البعض من أجل تعزيز من هيمنة الخاصة.

وكان الكثير من المجيبين في حين تنتقد الحكومة، فضلا عن المنظمات الهندوسية المتعصبة وتعتبرها مسؤولة عن الكثير من مشاكلهم، كما تنتقد قيادة المجتمع مسلم القائمة. جادل العديد من المجيبين أن العلماء من المدارس الدينية وخدمة المجتمع من خلال تعزيز الوعي الديني والحفاظ على الهوية الإسلامية وتقاليد التعلم الإسلامية. المدارس الدينية، كما قالوا، كانوا يلعبون أيضا دورا هاما الاجتماعية من خلال توفير التعليم المجاني والصعود ومرافق السكن للأطفال مسلم كثير من الأسر الفقيرة، ضحايا الإهمال الحكومي. يحتاج العلماء حتى الآن، مشيرا إلى أنهم، لتوسيع آفاقهم، ولعب دور أكثر نشاطا في عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية للمجتمع، والامتناع عن تعزيز الفتنة الطائفية. انتقد بعض المشاركين العلماء لأنها ليست قادرة على تقديم ما وصفوه 'الصحيح' تفسير الإسلام انسجاما مع سياق الهند المعاصرة، وبسبب وقالوا إن الإسلام والمسلمين قد حصلت على "سمعة سيئة". كما شددوا على أن التمييز الذي جعل العديد من العلماء بين "الديني" و "الدنيا" المعرفة "غير إسلامية"، وقال إن هذا ساهم في مزيد من التخلف التعليمي للمجتمع.

وبالمثل، فإن الكثير من المجيبين حاسم من القادة السياسيين مسلم لعدم رفع الحيوية المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية. واتهموا بانهم في الدوري مع الشوفينيين Hindutva وأجهزة الدولة في تعزيز الخلافات الطائفية، مما يؤدي إلى إدامة حالة الفقر للغالبية من المسلمين. معظم القادة السياسيين مسلم، كما قالوا، وكان بكل بساطة "وكلاء" من مختلف الأحزاب السياسية الذين كانوا من المسلمين والبنوك الأجنبية العاملة في التصويت 'ولكن لم تفعل شيئا يذكر، وغيرها من اتخاذ بعض التدابير ومستحضرات التجميل، للجماهير مسلم. واقترحوا على الحاجة إلى قيادة 1 مسلم البديلة التي تركز على المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية للمجتمع، ويمتنع عن الجدل الطائفي لا لزوم لها. وشددوا على الحاجة إلى قادة المجتمع المحلي إلى الاتصال بين أجهزة الدولة والمجتمع بحيث يمكن للجمهور الاطلاع على المعلومات الخاصة مختلف خطط التنمية الحكومية. كما دعوا المسلمين الى اقامة المزيد من وكالات غير حكومية لتنمية المجتمع المحلي، وكذلك بالنسبة للمجتمع للتفاعل بشكل وثيق مع المنظمات غير