العودة ملتقى جهينة التاريخي > التصنيف الرئيسي > ملتقى البحوث والدراسات التاريخية عن قبيلة جهينة

منتدى جهينة
الإهداءات

العودة ملتقى جهينة التاريخي > التصنيف الرئيسي > ملتقى البحوث والدراسات التاريخية عن قبيلة جهينة
تحديث الصفحة جهينة أصلها وتفرقها في بلاد العرب
أهلا وسهلا بكـ محمدابواليزيدصالح.

Post جهينة أصلها وتفرقها في بلاد العرب
جُهَيْنَةَ أَصْلُهَا وَتَفَرُّقِهَا فِيْ الْبِلَادِ
بقلم : الدكتور محمد صالح محيي الدين محمد
أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعة أم درمان بالسودان
نشر في مجلة العرب الجزءان 11 - 12 س15 جماديان سنة 1401هـ
نسـب جهيـنة :
لا خلاف بين نسّابة العرب - فيما أعلم - على انحدار القبيلة العربية الكبيرة « جهينة » من قضاعة؛ فأُمهات الكتبَ التي يُعَوِّلُ عليها؛ والتي تيسر لنا الرجوع إليها تُوشك أن تُجْمِعَ على سَنَدٍ نَسَبِيٍّ واحدٍ ينتهي بِقُضَاعَة؛ فقدْ ذكرتْ هذه المصادر أنَّ جهينة هو ابن زيد بن لَيْثٍ بن سود ابن أَسْلُم بن الحاف (في بعضها: الحافي) بن قضاعة (2) .
وأدخل ابن عبد البر (3) تعديلاً على سلسلة هذا النسب بزيادة ونقصان؛ فقد أورد عن نسب جهينة : « وأما ولدها - يُشِيرُ إلى قضاعة - فإن قضاعة ولد الحاف بن قضاعة ؛ وولد الحاف رجُلين: عمران بن الحاف ؛ وعمرو بن الحاف . هذا ما لم يُختلف فيه؛ ومنهما تشعبت بطون قضاعة ..... ومن ولد عمرو بن الحاف بن قضاعة (بَلِيٍّ).... وجُهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة »(4) . فأنت ترى أن صاحب هذا النص حذف جَدَّ جهينة (ليث) ، ووسط بين أسلم ـ الذي هو ابن الحاف في الرواية الأولى ـ اسماً آخر هو عمرو الذي جعله ابناً لـ (الحاف).

كما أن السمعاني - وإن اتفق مع أصحاب الرواية الأولى على سلسلة نسب جُهَيْنَةَ - خالفهم حين جعل جهينة هو زيد بن ليث؛ وذلك حين يقول: (الجُهَنِيُّ.... هذه النسبة إلى جُهَيْنَة ؛ وهي قبيلة من قضاعة ؛ واسمه زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة (5) . غير أنَ الإتفاق تامٌ بين هؤلاء وأولئك على الارتقاء بالنسب الجُهني إلى قضاعة .

أما قضاعة نفسه ففي نسبة اختلاف كبير بين نسابة العرب؛ فمنهم من وصله بعدنان - وله في ذلك حججه. ومنهم من ارتقى به إلى قحطان ، وهو عندي الأرجح(6) ؛ ومن شواهد رجحانه ـ على سبيل المثال - حديث عقبة بن عامر الجهني الذي رواه (جرير بن حازم عن أبي لهيعة ، عن معروف بن سويد عن أبي عشانة المعافري عن عقبة بن عامر الجهنيّ في حديث ذكره قال: قلتُ يا رسول اللّه : أما نَحْنُ من مَعَدّ ؟؛ قال: « لا ». قلت: مَن نحن ؟ قال: « أنتم قضاعة بن مالك بن حمير »(7) . يقول ابن عبد البر ـ تعقيباً على ذلك - : « فعلى هذا قضاعة في اليمن في حمير في سبأ ؛ ولا يختلفون أن جهينة بن زيد بن أسود بن أسلُم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قبيل عُقبة بن عامر الجهني . قال الشرقيُّ : فإن يكن رسولُ اللّه قال: فقد صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ( Cool

.
على أن دراسة نَسب قضاعة بالتفصيل؛ وتتبع تقلباتها على مدار التاريخ الإسلامي منذ القدم وحتى الخلافة العباسية؛ تبعاً لمصالحها الاقتصادية المتمثلة في العطاء؛ الذي كان يُرَاعى في توزيعه قرب نسب القبيلة من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ وأحياناً تبعاً لأهواء وأغراضٍ سياسية تتمثل في مواقف الخلفاء الأمويين من القيسية والقحطانية(9) ؛ وما إلى ذلك من الدواعي؛ - هذه الدراسة تخرج عن طبيعة هذا البحث -؛ ولذا نكتفي فيها بهذه الإشارة السريعة .

جهينة في شبه جزيرة العرب :
1 ـ جهينة في تهامة اليمن :
يستفاد مما ذكره ابن هشام والطبريُّ وياقوت أن أقدم موطنٍ لجهينة كان في تهامة اليمن ؛ فقد جاء في «السيرة» لابن هشام نقلاً عن ابن إسحاق - في معرض حديثه عن نسب قضاعة - قوله: (فولد معد بن عدنان أربعة نَفَرٍ: نزار بن معد ؛ وقضاعة بن معد ؛... فأما قضاعة فتيامنتْ إلى حمير بن سبأ .... قال ابن هشام : فقالت اليمن : وقضاعة بن مالك بن حِمْيَر (10) . وقد أراد ابن هشام - فيما هو ظاهر - أن يدعم رأيه القائل بأنَّ قضاعة من عدنان ؛ وأن نسبتها إلى حِمْيَرَ إنما هو وَهْمٌ نشأ بسبب سكناها في ديار حِمْيَر اليمانية.

وإذا كان ابن هشام لم يذكر، في هذا النص، تهامة اليمن أو جهينة بلفظ صريح فإن الإمام الطبريَّ قد أوضح ذلك على نحوٍ مُبِين؛ وذلك حين قال: ( ومن بقي بتهامة من بني إسماعيل يُؤرخون من خروج سعدٍ ونَهْدٍ وجُهَيْنَة بني زيد من تهامة ؛ حتى مات كعب بن لُؤَيّ ؛ فأرخوا من موت كعب بن لُؤَيٍّ إلى الفِيْل؛ فكان التاريخ من الفيل حتى أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة (11) . فقد أفادنا هذا النص - زيادة على التصريح بِسُكْنا جهينة في تهامة - قِدَمَ جُهَيْنَة في هذه الديار؛ قِدماً يعودُ بها إلى زمانٍ سابقٍ لميلاد المسيح عليه السلام .

أما ياقوت فقد جاء في حديثه عن كلمة (شَبَّ) قوله: (ذو الشب شقٍّ في أعلى جبل جُهينة باليمن ؛ يُستخرج من أرضه الشبُّ المشهور) (12). وبَيَّن في موضع آخر مراده من (اليمن) الوارد في هذا النص - فيما أظن - فقال (13) : (وقال أبو المنذر في «كتاب الأفراق » : وظعنت قضاعة كلها من غور تهامة بعدما كان من حرب بني نزار لهم؛ وإجلائهم إيَّاهم؛ وساروا منجدين) (14) .
وتهامة - فيما هو معلوم - تشمل أراضي السهل الساحليّ الضَّيِّق الممتد من شبه جزيرة سيناءَ شمالاً إلى أطراف اليمن جنوباً؛ وفيها مُدُن نَجْران ومكة المكرمة وجدة وصنعاء (15) وغيرها؛ وهي - لهذا - تنقسم إلى تهامة اليمن وتهامة الحجاز ، وقد رَجَّحنا في الصحائف الماضية أن تهامة الواردة في النصوص هي تهامة اليمن لاقترانها كثيراً بكلمة اليمن وحِمْيَر؛ ولقرائن أُخرى غيرها .
على أن ابن خلدون يرى أن أقدم موطن لقضاعة - وفيهم جهينة على ما مرّ - إنما كان نَجْران ؛ إلى أن غلبهم عليها بنو الحارث بن كعب من الأزد ؛ فساروا إلى الحجاز ؛ ودخلوا في قبائل معدّ ؛ ومن ثم نُسبوا إليه غلطاً (16) .

من هذه النصوص نستنتج أن نشأة جهينة الأُولى كانت - على الأشهر، وفي أغلب الظن - في تهامة بمعناها الواسع الذي يشمل أوطان نزار بن مَعَدٍّ ، حتى قرب مكة المكرمة في الشمال ولا يتجاوزه، كما يشمل أرض سبأ في اليمن . وهكذا بَقِيْتْ جهينةُ ـ فيما يبدو ـ تَحْتَلُّ رقعةً واسعة في شبه جزيرة العرب ؛ تمتد من مواطن سبأ في مأرب ؛ حتى مواطن نزارٍ بن معد قرب مكة ؛ ومما يُؤَيِّد هذا القول ما رواه ياقوت (17) من انتشار ديار جهينة قديماً في أرض أُدَيْم التي تلي جبل السراة متوسطة تهامة واليمن .

Post جهينة أصلها وتفرقها في بلاد العرب
2 ـ جهينة في نجد :
وظلت قبائل جهينة تُقيم في هذه الديار إلى أن وقعت حربٌ بينها وبين نزار - لا نعرف من أخبارها كثيراً -؛ اضطرت جهينة على إثرها للانتقال شرقاً حيت أَصْحَرَتْ في بوادي نجد ووديانها؛ ومن ثم قالت العرب عنهم: « هؤلاء صُحَار » كما يقول ابن دريد (18) . على أننا لا نعرف العلاقة بين هذه التسمية وبين بلدة « صُحَار » الكائنة في عُمان (19)؛ والتي كانت مشهورة بالنسيج وبالأسواق العامرة .

أقامت جهيْنة ونهد وسعد بصُحار نجد زماناً لا نعرف مداه على وجه اليقين؛ لكنه لا يبدو قصيراً؛ يُسْتأْنس لذلك بقول البكري : (فكثروا وتلاحق أولاد أولادهم) (20). ولم نعرف من أخبارهم في نجد - بعد أن سكنوها - شيئاً غير سبب رحيلهم عنها قاصدين بلاد الحجاز ؛ على إثر القتال الذي نشب هناك حين (وثب حزيمة بن نهد - وكان مشؤوماً فاتكاً جريئاً - على الحارث وعرابة ابني سعد بن زيد فقتلهما) (21)؛ فكانت هذه الحادثة أحد الدواعي والأسباب الرئيسة لأن تُولِّي جهينة وَجْهَهَا شَطَر بلاد الحجاز ؛ وتستقر فيها لفترة من الزمن غير قصيرة .

3 ـ جهينة في بلاد الحجاز :
يُقصد بالحجاز ـ كما يعلم القارىء - جبل السراة ، (أو الشراة) الذي يُمثل حدّاً فاصلاً بين تهامة ونجد ؛ ذلك لأنه (أقبل من قُعْرةِ اليمن - وهو أعظم جبال العرب - حتى بلغ أطراف بوادي الشام ؛ فسمته العرب حجازاً ؛ وقطعته الأدوية) (22)؛ فعاد جبالاً سكنت جهينة كثيراً منها على ما يأتي تفصيله .
وقد قصّ البكري أنباء مسير جهينة من نجد إلى الحجاز - فيما نقله عن ابن الكلبي - فقال: ( وكان أول أمر جهينة بن زيد بن ليث بن أسلُم بن الحاف بن قضاعة في مسيرهم إلى جبالهم وحلولهم بها؛ فيما حدثني أبو عبد الرحمن المدنيُّ عن غير واحد من العرب: أن الناس بينما هم حول الكعبة إذ هُم بخلق عظيم يطوف، قد آزَى رأسه أعلى الكعبة، فأجفل الناس هاربين؛ فناداهم: ألا لا تُراعوا؛ فأقبلوا إليه) (23) ...، وعندئذ أنشدهم شعراً؛ ثم ما لبث الناس أن تبينوا أن هذا الخلق العظيم إنما هو امرأة؛ فسألوها عن شأنها؛ فقالت: ( مَنْ يَنْحَرُ لي كلُّ يوم جزوراً؛ ويُعِدُّ لي زاداً وبعيراً؛ ويبلغني بلاداً قوراً (24) ، أُعطِه مالاً كثيراً. فانتدب (25) لذلك رجلان من جهينة ، فَسَارَا بها أياماً حتى انتهت إلى جبل جهينة ) .

ويمضي البكريُّ في روايته عن ابن الكلبي فيقول: (وناديا [أي الرجلان] هل من ماء ؟؛ قالت: نعم؛ انْطُرَا في موضع هذا الهضاب... ووجد الجهنيَّان عند الهضبة الماء، وهو الماء الذي يُقال له: ( مشجر ) (26) وهو ناحِية (فَرْش مَلَل) من مكة على سَبْعٍ أو نحوها، ومن المدينة على ليلة؛ إلى جانب ( مثعر ) ماءٍ لجهينة معروف؛ فيقال: إنَّهما بقيا بتلك البلاد؛ وصارت بها جماعة جهينة . وكانت بقايا من جذام سكان أرضٍ بتلك البلاد يُقال لها (يَنْدَد) فأجلتهم عنها جهينة ..، فنزلت جهينة تلك البلاد؛ وتلاحقت قبائلهم وفصائلهم، فصارت نحواً من عشرين بطناً؛ وتفرقت قبائل جهينة في تلك الجبال... وانتشروا في أوديتها وشعابها وعِرَاصِها،... وأسهلوا إلى بطن إضم؛ وأعراضه؛ وهو وادٍ عظيم تدفع فيه أودية؛ ويُفرغ في البحر... ثم استطالوا على الساحل، وامتدوا في التهائم وغيرها حتى لقوا بَلِيَّاً وجذام بناصية (حقل) من ساحل تيماء ؛ وجاورهم في منازلهم على الساحل قبائل من كنانة ... فلم تزل جهينة في تلك البلاد وجبالها؛ والمواضع التي حصلت لها بعد الذي صار لأشجع ومزينة من المنازل والمحال التي هم بها إلى أن قام الإسلام وهاجر النَّبِيُّ صلّى اللّه عليه وسلم (27) .

هذا عن مسير جهينة من نَجْد إلى بلاد الحجاز ؛ أما المواطن التي استقرت فيها في بلاد الحجاز ، ومارستْ منها دورها في مختلف شؤون الحياة العربية فقد أجملها « عَرَّامُ » مُشيراً إلى نطاقها العام دون تفصيل. قال عرام فيما يرويه السيرافي ، بإسناده: ( أولها رضوى من ينبع على يوم؛ ومن المدينة على سبع مراحل ميامِنَةً طريق المدينة ، ومياسرةً طريق البُرَيْرَاء لمن كان مُصْعِداً إلى مكة ؛ وعلى ليلتين من البحر؛ وبحذائها عَزور، وبينه وبين رَضْوى طريق الْمُعْرِقة (28) تختصره العرب إلى الشام ، إلى مكة (29) . وإلى المدينة بين الجبلين قدر شَوْطِ فَرَسٍ، وهما جبلان شاهقان منيعان لا يرومهما أحد... ويسكن ذَرَاهما وأحوازهما (30) نَهْدُ وجُهَيْنَةَ في الوبر خاصَّةً دون الْمَدَر؛ ولهم هناك يَسَار ظاهر... ومن عن يمين رَضْوَى لمن كان منحدراً من المدينة إلى البحر على ليلة من رَضْوَى (ينبع ) (31) ، وبها منبر، وهي قرية كبيرة غَنَّاء، سكانها الأنصار وجُهَيْنَة وليث (32) أيضاً، وفيها عيون عِذَابٌ غزيرة، وواديها يَلْيَلُ يصبُّ في غَيْقَة ) (33) .

وأكبر الظن أن جهيْنة احتفظت بهذا النطاق المكانِيِّ أو نحوه إلى زمن العلامة عبد الرحمن بن خلدون المتوفى في العقد الأول من القرن التاسع الهجري، يدل على ذلك قوله: (... ومِنْ أسلمُ سعد وهُذَيم وجُهَيْنة ونهد بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم ، فجهينة ما بين الينبع ويثرب إلى الآن في متسع من بريَّةِ الحجاز ... وكلاهما على العدوة الشرقية من بحر القلزم ) (34) . هذا عَرْضٌ عام لقصة ارتحال جهينة من نجد إلى الحجاز ، وبيان إجماليٌّ للمدَى المكانيّ الذي اتخذته مستقراً لها ومُقاماً حتى مجيء الإسلام، ومنه يتبين أن منازل جهينة في الحجاز ـ في عمومها ـ كانت تشغل الجزء السهليّ من الأرض، الممتد من الجنوب إلى الشمال بين المدينة والشام ، ومن الغرب إلى الشرق بين ينبع ويثرب مدينة الرسول الكريم صلّى اللّه عليه وسلّم (35) .

ولعلَّ مما يُفيد الباحثين في شؤون قبائل العرب أن نضع بين أيديهم - من خلال هذا البحث الموجز - ما وقفنا عليه من معلوماتٍ نحسبها ذات بال، تتعلق بأسماء كثير من القرى والمياه والوديان والجبال التي كانت منازل لجهينة ، استقيناها من أوثق المراجع المَعْنِيَّةِ بهذا الموضوع؛ فهذه ثلاث قوائم؛ إحداها للهمدانيِّ ، وثانيهما للبكريِّ ، والثالثة لياقوت الحموي ، رتبناها - كما ترى - حسب قِدَم المراجع :
قائمة الهمداني (ت نحو 350) (36) :
الأشعر ؛ الأجرد ؛ يَنْدَد ؛ مثغر ؛ وادي غَوَى (رَشَد) ؛ قُدْس ؛ آرة ؛ رَضْوَى ؛ صِنْدِيد ؛ إضم ؛ الصَّفْرَاء ؛ ساية ؛ ذو خشب ؛ الحاضر ؛ ثقباء ؛ نعف ؛ بُوَاط ؛ المُصَلَّى ؛ بَدْر ؛ جفجاف ؛ رُهاط ؛ وَدَّان ؛ يَنْبع ؛ الأثاية ؛ الرُّوَيْثة ؛ المَجْنَبِيّان ؛ الرَّوْحَاء ؛ حقل ؛ ذو المروة ؛ العِيْص ؛ فيف الفحلتين ؛ فيف الريح ؛ خيبر ؛ فدك ؛ حرة النار ؛ يَيْن ؛ الرَّبَذَة ؛ النقرة ؛ إرَن ؛ صُفَيْنَةُ ؛ وادي القرى ؛ الحَوْرَاء ؛ العَرْج .

قائمة البكري (ت487هـ) (37) :
الأشعر ؛ الأجرد ؛ مثعر ؛ يَنْدَد ؛ قُدْس ؛ آرة ؛ رضوى ؛ صِنْدَد ؛ إضم ؛ ذو خشب ؛ الحاضرة ؛ لقف ؛ العِيص ؛ بُوَاطٍ ؛ المُصَلَّى ؛ بَدْر ؛ جفاف ؛ وَدَّان ؛ يَنْبُع ؛ الحَوْرَاء ؛ العَرْج ؛ الخَبْتِين ؛ الرُّوَيْثَة ؛ الرَّوْحَاء ؛ حقل ؛ ذوالمروة .

قائمة ياقوت (ت626هـ) (38) :
أجرب ؛ أجرد ؛ الأشقر ؛ شَعْر ؛ وادي القرى ؛ الحِجْر ؛ الصَّفْراء ؛ ذو المروة ؛ ذَهْبَان ؛ أَشْمَذَان ؛ يَيْن (أين) ؛ إضم ؛ تَيْدَد ؛ ظبية ؛ الجَعْلان ؛ جَبَل القَبَلِيَّة ؛ قِرْس ؛ حرّة النار ؛ رَضْوَى ؛ مثعر ؛ الخَبَط ؛ بُوَاط ؛ حَرْحار ؛ يَنْبُع ؛ صُحَار ؛ الأسْوَد .

بمقارنة هذه القوائم الثلاث يظهر ما يلي :
أولاً : أن جهينة ظلت تحتفظ بأماكنها القديمة تقريباً في بلاد الحجاز لأكثر من ثلاثة قرون على الأقل؛ يدل على ذلك ورود هذه الأماكن في قائمة البكري الذي عاش حتى أواخر القرن الخامس الهجري ؛ وياقوت الذي عاش في القرن السابع الهجري. وهي نفسها تقريباً الأماكن التي ذكرها الهمدانيُّ الذي عاش في النصف الأول من القرن الرابع الهجري (39).

ثانياً : أن جهينة تَوَسَّعَتْ في بلاد الحجاز ، فامتلكت بلاداً أُخرى لم تكن لها في القرون الأُولى؛ بدليل عدم ذكر الهمداني لها، في حين ورد بعضها في قائمة البكري ، وبعضها في قائمة ياقوت الحموي ، مثل: لقف ـ بدر ـ الختبين ـ أجرب ـ شَعْر ـ الحِجْر الصفراء ـ ذهبان ـ أشمذان ـ ظبية ـ الجَعْلان ـ جبل القبلية ـ قِرْس ـ الخَبَط . وهذا أمر طبعيٌّ، فالتوالد الذي يتبعه التكاثر بداهة، وطبيعة الْبَدْوِ في التنقل إلى حيث يُوجَدُ الماءُ والكَلأُ يستلزمَانِ هذه الظاهرة.

ثالثاً : اختفت من القوائم بعض الأماكن التي كانت لجهينة في العصور الأولى، ولا نعلم إن كان ذلك راجعاً إلى تبدل أسمائها، أم إلى رحيل جهينة عنها.

رابعاً : تحرفت بعض أسماء الأماكن التي كانت لجهينة ؛ فوردتْ في القوائم المتأخرة على صورة تُخالف ما كانت عليه في قائمة الهمداني . وهذه الظاهرة مفهومة مُعَلَّلة، فالتقادم يُعَدُّ من أقوى أسباب التحريف في كل زمان ومكان، ليس تحريف الأماكن حسب، بل تحريف الأخبار والوثائق والنصوص وغير ذلك من آثار الإنسان المقتدم، أيضاً (40) . من أمثال هذا التحريف الذي نحن بصدده - كما يُلاحظ في القوائم -: الأشقر بدل الأشعر ؛ مثعر بدل مثغر ؛ تَيْدد بلد يَنْدَد ؛ صِنْدد بدل صِنْديد ؛ جفاف يدل جفجاف؛ وهكذا .

جهينة أصلها وتفرقها في بلاد العرب
بعض آثار جهينة في بلاد الحجاز :
ولما جاء الإسلام وقامت دولته في المدينة (يثرب) بدأ اسم جهينة يظهر مقترناً بكثير من الأحداث السياسية التي شهدتها بلاد الحجاز ؛ ورأيناها تُشارك - أفراداً وجماعات - في صُنْع الأحداث التي كان لها آثارها في انتشارها الإسلام وسيادة مبادئه ؛ ففي السنة الأُولى للهجرة حدثنا الطَّبَريُّ عن صلاتٍ للرسول الكريم صلّى اللّه عليه وسلّم بجهينة ؛ وذلك عندَ عودته من غزوة الأَبْواء ؛ وقبل وصوله إلى المدينة ؛ فقد بعث، عليه الصلاة والسلام، عمه حمزة بن عبد المطلب رضي اللّه عنه في ثلاثين راكباً من المهاجرين إلى سيف البحر من ناحية العِيص ؛ أرض جهينة ؛ غير أن الطبريَّ لم يشأ أن يذكر لنا شيئاً عن طبيعة هذا الاتصال (41) .

وفي السنة الثانية للهجرة توجه صلى اللّه عليه وسلّم إلى بُواط أحد جبال جهينة بناحية رَضْوَى ، يُريد قريشاً، (ورجع ولم يلق كيداً) (42) الأمر الذي يُستنتج منه أن الصِّلات بينه صلّى اللّه عليه وسلّم وبين الجُهَنِيِّين - إن لم تكن صلاتُ وُدٍّ ووئامٍ - صلاتُ أمْنٍ وسلام .

وفي غزوة بدر الكبرى التي تمثل انطلاقة الإسلام نحو السيادة والتمكين؛ شارك أفراد من جهينة في خوض غمارها؛ من هؤلاء الأفراد: عَدِيٌّ بنُ أَبي الزَّغْبَاءِ الْجُهَنِيُّ (43) . ويتحدث البكريُّ عن بعض الصحابة من جهينة الذين كانوا يسكنون قُرَى تجاور المدينة غير بَعيد فيقول: (وذو المروة من أعمال المدينة، قُرى واسعة وهي لجهينة ؛ كان بها سَبْرَةُ بن مَعْبَدٍ الْجُهَنِيُّ صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وولده إلى اليوم فيها، بينها وبين المدينة ثمانية بُرُد) (44) . وقد مَرَّ ذكر (ذي المروة) هذا في قائمة البكريّ وغيرها (45) .

على أن أثر جهينة الفعَّال في تثبيت دعائم الإسلام ودولته في المدينة المنورة يتجلَّى أكثر ما يتجَلَّى في فتح مكة المكرمة عندما اشتركتْ، بفعالية، في زحف الجيش الإسلامي الذي فتحها في السنة الثامنة للهجرة المباركة، وقد شهد أبو سفيان بن حرب - الذي حبسه العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه بأمر النبيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم عند خَطَمِ جَبَل، ليَرى جُنْدَ اللّه الزاحف - شهد أبو سفيان هذا جُمُوعَهَا تزحف على مكة مع جند المسلمين في جيشها الذي بلغ عددُ أفراده ألفاً وأربع مئة مقاتل؛ في حين كان جيش بَنِي غِفَار أربع مئة لا يزيدون. وكان يَقُوْدُ جهينة آنئذ ـ فيما يقود ـ سيف اللّه المسلول خالد بن الوليد ، وقد دخل بها من (اللِّيط ) أسفل مكة (46) . ولا شكَّ أن هذه الكثرة النسبية التي ظهرت بها جهينة في جيش الفتح تدل على ضخامة هذه القبيلة وكثرة بطونها وأفخاذها.

امتد تأثير جهينة السِّياسيُّ على مدار التاريخ الإسلامي؛ وفي كل بلد هاجرت إليه؛ فشاركتْ في نشر مبادئ الإسلام في مكة والمدينة كما رأينا؛ وشاركتْ في زحف الجيوش الإسلامية على الشام ؛ والعراق ؛ ومصر ؛ والسودان - كما سنرى -؛ وناصرت الثوراتِ؛ وانغمست في الفتن والصراعات التي اندلعت على عهد الأمويِّين والعبَاسيين .

وأبرزُ مثل يُساق للتدليل على وزن جُهينة في أحداث التاريخ على عهد العباسيين : دَوْرُها الواضح في ثورات العلويين في الحجاز ؛ لا سيما ثورة محمد بن عبد اللّه بن الحسن ، المشهور بالنفس الزكية؛ ضد الخليفة العباسيّ أبي جعفر المنصور الذي حكم ابتداءً من سنة 136هـ. حدّث الطبَريُّ بسنَده بما فحواه: بعث أبو جعفر المنصور سنة 144هـ. رجلاً إلى المدينة المنورة ، فدخل على عبد اللّه بن الحسن ، وسأله عن ابنه محمد ، فأجابه: إنه في جبل جُهَينة (47) . فهذا - مع سير الأحداث اللاحقة - يدل على أن جهينة قد انضمت إلى هذا التأثر العلويّ منذ وقت مبكّر، ولهذا نراه يطمئنُّ إليها، فيقيم بين ظهرانيها، ملتمساً الحماية عندها وفي جبالها. وأكبر الظن أن هذا الصنيع أثار غضب المنصور ، وأحفظه على جُهينة ، يدلّ على ذلك أن المنصور ما كاد يُنهي حجّه هذا العام حتى بادرفأمر واليه على المدينة رياح بن عثمان بن حيَّان المُرِيَّ بالقبض على عبد اللّه بن الحسن ، وابنيْه: محمد وإبراهيم ، وإخوته وجميع أشياعه ومنهم جهينة ، ويُوثق الجميع كتافاً، ثم يبعث بهم إليه في الرَّبَذَةِ ، يقول الطبري : (قال محمد بن عمر : أنا رأيت عبد اللّه بن الحسن وأهل بيته يخرجون من دار مروان بعد العصر وهم في الحديد... قال محمد بن عمر ، قال عبد الرحمن بن أبي الموالي : وأخذ معهم نحواً من أربع مئة من جُهينة ومُزَينة وغيرهم من القبائل، فأراهم بالربذة مُكَتَّفِيْنَ في الشمس) (48) .

على أن الثورة العلوية لم تَنْتَهِ عند هذا الحَدّ ـ كما هو مبسوط في مَظَانِّهِ ـ وإنما أخذتْ تتعاظم أحداثها حتى انتهت إلى صِدَام مسلَّح بين العباسيين وبني عمومتهم العلويين ، كما أن تأييد جُهينة لم ينته عند المشايعة والمناصرة باللسان، فما كادت تندلع الحرب بين الفريقين حتى رأَيْنَا جُهَيْنَة في طليعتها. يقول الإمام الطبريُّ (وحدثني محمد بن إسماعيل بن جعفر عن الثقة عنده، قال: أجاب محمداً لما ظهر أهلُ المدينة وأعراضها وقبائل من العرب منهم جهينة ومزينة ... فكان يُقدم جُهَيْنَة ؛ فغضبت من ذلك قبائل قَيْس ) .

جهينة أصلها وتفرقها في بلاد العرب
جـ ـ جهينة في : الشام ؛ والعراق ؛ ومصر :
أولاً: جهينة في الشام :
ومع الفتوحات الإسلامية ـ كما سبق أن أشرنا ـ اندفعت جهينة إلى بلاد الشام ، وما كادت تستقر هناك حتى أخذت تنفعل بالأحداث الجارية فيه، وتتفاعل معها، على نحو ما كان عليه حالها في بلاد الحجاز الذي عرضناه قبل قليل. بَيْدَ أنَّ الأمر في الشام اختلف من بعض الوجوه عما كان عليه في الحجاز ، ففي الشام صراعٌ بين الأمويين أنفسهم كما سنبيّن بَعْدُ، على حين كان صراع الحجاز بين عَبَّاسِيّينَ وَعَلَوِيِّيْن .

استقرت جهينة في مواطن متعددة من الشام ، أشار الهمدانيُّ إلى بعضها بقوله: (وللخم أيضاً: الجولان وما يليها من البلاد: نَوَى والبَثَنِيَّةَ وشقص من أرض حوران ، ويخالطهم في هذه المواضع جُهَيْنَة وذبيان) (50) . كما أشار ابن حزم إلى بعضٍ آخر من مواطنها حين ترجم لاثنين من الجهنيين، هما: عمرو بن مرة بن عبس بن مالك بن الحارث بن رفاعة بن نصر بن مالك بن غطَفَان ، وقال عنه: إن له صحبة ، ومولود بدمشق . والثاني هو عوسجة بن حَرْملة بن خُزَيمة بن سِبَرة بن خديج بن مالك بن عمرو بن ذهل بن عمرو بن ثعلبة بن رفاعة بن نصر بن مالك بن غَطَفَان ؛ عقد له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على ألف رجل من جهينة ، وأقطعه ذا أمر ) وهو موضع بالشام (51) وفي كتاب ابن عبد البر إشارة أُخرى إلى جهينة الشام، فقد أورد في ترجمة أبي الغادية الجهنيّ أنه: (سكن الشام ، ونزل في واسط ... يُعد في الشاميين (52). ومثل هذه الإشارات إلى مواطن جهينة الشام وبطونها ترد كثيراً في مُتُون مراجع هذا العصر ومصادره.

أما مشاركتها في أحداث الشام السياسية، التي أوْمَأنا إليها قَبْلاً فكثيرة؛ يتمثل بعضها في الصراع العنيف الذي ثار في البيت الأَمويِّ سنة ستٍّ وعشرين ومئة من الهجرة بين يزيد بن الوليد (الناقص)، وبين الوليد بن يزيد الخليفة القائم آنذاك؛ فقد كانت جُهَينة أثناء هذه الفتنة التي انتهت بمقتل الخليفة الوليد ـ تقف مع الثائر يزيد بن الوليد . روى الطبريُّ بسنده قال: (وأقبل رِبْعِيُّ بن هاشم الحارثيُّ في الجماعة من بني عُذْرَة وسلامان ، فدخلوا من باب تُومَا ، ودَخلت جُهينة ومَن وَالاهُمْ مع طلحة بن سعيد . وجميع هؤلاء بايعوا ـ آنئذٍ ـ يزيد بالخلافة، وأتوه استعداداً لقتال ابن عمه الوليد بن يزيد الخليفة المخلوع (53).

ثانياً: جهينة في العراق :
كذلك هاجرت بعض بطون جهينة وأفخاذها من مواطنها بالحجاز إلى بلاد الرافدين: العراق؛ وإذا كُنَّا لا نعرف وَقتاً مُتَيَقِّناً لقدومها فقد يجوز أن نفترض أنها قدمتْ فاتحةً مع جيوش المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقَّاص ؛ وأسهمت في فتح المدائن ؛ ومن ثمَّ انتشرت في أقطار العراق جنوباً وشمالاً؛ استأنس لتأييد هذا الفرض بقولِ الطبَريّ : (ثم دخلت سنة سبع عشرة، ففيها اختطت الكوفة ، وتحول سعدٌ بالناس من المدائن إليها في قول سيف بن عُمَر ؛ وروايته... وأنزل في غربيِّ الصحن بَجَالة وبَجْلَة على طريق، وجَديلَة وأخلاط على طريق، وجهينة وأخلاط على طريق،... فهذه مناهجها العظمى) (54) .

فكان هذا - على ما يبدو - إيذاناً بانتشار جُهينة في أنحاء من العراق ؛ ذلك لأن أخبارهم بدأت منذئذٍ ترد في المصادر؛ وَبِتْنا نعرف لهم أوطاناً في الشمال [الموصل]، وفي الجنوب [البصرة]؛ بالإضافة إلى تأثيرهم القويِّ على مَجْرَيَات الأُمور في الكوفة؛ أما قبل ذلك فلم يكن ما يُعرف عن جهينة في العراق يتجَاوز أفراداً قلائل جاء ذكرهم: عَرَضاً عند الحديث على موقعة الجمل؛ التي كانت بين علي بن أبي طالب من جهة؛ وبين أُم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير من جهة ثانية سنة ست وثلاثين؛ ومن هؤلاء الأفراد: ظفر الذي بعثته أم الفضل بنت الحارث ـ مستأجراً ـ ليبلغ عليّاً كتاباً منها فحواه: خروج عائشة وطلحة والزبير من المدينة لحربه (55). وغلامٌ آخر من جهينة ـ لم يذكر الطبريُّ اسمه ـ كان يحارب في صفوف أصحاب الجمل (56) ، ثم عَنَّ له أن يسأل محمد بن طلحة -ـ وكان رجلاً عابداً كما يقول الطبريُّ - عن دم عثمان فيكن هو ؟! فلما أجابه محمد بأنه شركة بين عائشة وطلحة وعليٍّ قال: (ألا أُراني على ضلال) ثم لحق بِعَلِيٍّ وهو ينشد شعراً رقيقاً يُبَرِّرُه فيه من دم عثمان رضي اللّه عنه، ويُنْحي باللائمة على الآخرين (57) .

أما جُهَيْنَة باعتبارها جماعة ذات خطر ـ فما أعلم لها خبراً في العراق قبل انتقالها مع سعد بن أبي وقاص إلى الكوفة سنة سبع عشرة من الهجرة؛ كما سبقت الإشارة إليه؛ يأتي الحديث الآن عن ديارها في شكل جماعات في كلٍّ من الكوفة والبصرة ؛ وعن ذلك يذكر السمعانيُّ عند حديثه وتعليقه على كلمة الْجُهَنيِّ ما نصه: (هذه النسبة إلى جُهَيْنَة، وهي قبيلة من قضاعة ... نزلت الكوفة ، وبها محلة نُسِبَت إليهم، وبعضهم نزل البصرة ) (58) .كذلك يذكر الْهَمَدانيُّ من ديار جهينة في الموصل : (مرج جُهَيْنَة ) (59) . ويشير ياقوت إلى قرية كبيرة في نواحي الموصل أُطلق عليها اسم جُهَيْنَة فيقول: (جهينة بلفظ التصغير، وهو عَلَم مرتجل في اسم أبي قبيلة من قضاعة، وسُمِّيَ به قرية كبيرة من نواحي الموصل على دجلة ، وهي أول منزل لمن يُريد بغداد ، وعندها مرج يُقال له: مرج جُهَينة له ذكر. يُنسب إلى القرية أبو عبد اللّه الحسين بن نصر ... المتوفى بالموصل سنة 552هـ(60) .

على أن مركز ثقل جهينة في العراق ـ فيما يظهر ـ كان بالكوفة، يُدَلُّ على ذلك بالكثرة النسبية لارتباط اسم جُهَيْنَة بهذه المدينة، وبوجودها عنصراً رئيساً في شرطة الأمويين بالكوفة إبَّان ثورة زيد بن عليٍّ على ما يأتي؛ ولعلَّ جهينة في الكوفة يَنْهض برهاناً عليها وجود مسجد لها؛ أصبح مَعْلماً من معالم هذه المدينة؛ فها هو المختار بن أبي عُبَيْدٍ يمرُّ به عند استعداده للخروج على سلطان ابن الزُّبير، وها هو مصعب بن الزبير ـ عند خروجه من البصرة متوجهاً إلى الكوفة لملاقاة المختار الذي طرد عامله عليها ـ يأمر أصحابه بالاقتراب من قصر الكوفة ، ثم يُوْعِزُ إلى قائده عَبَّاد بن الحصين الحَبَطِيِّ بالنزول عند مسجد جُهينة ؛ ليساعد ذلك أصحابه في السيطرة على أتباع المختار المشرفين عليهم من القصر المحصورين فيه (61) .

ويُخَيَّلُ للمتأمل في تاريخ جُهينة أنها تتخذ في تصرفاتها السياسية منهاجاً يقوم على مُمَالأَةِ السلطان القائم في البلاد إن كان السلطان للأَمويين ؛ وتعضيد الثائرين على السلطان إن كان الأمر غير ذلك؛ وإلا فكيف نفسر وقوفها ـ عند نشوب ثورة زيد بن عليٍّ ضدَّ الأَمَوِيِّين ـ مع الخليفة هشام بن عبد الملك ضِدَّ زيد هذا ؟ وذلك عند قدُومه إلى الكوفة بين سنتي 121، 122هـ على خلافٍ في ذلك؛ فقد أمر الحكمُ بنُ الصلت أميرُ الكوفة من قِبَل الأمويين صاحبَ شرطته عَمْرَو بْنَ عَبْد الرحمن بالتأهب للتصدِّي لثورة الشيعة بقيادة زيد بن عليٍّ ، فتهيأ صاحب شرطة الأمويين للأمر؛ ووقف في خيله من جُهَيْنَة لصدِّ الثائرين (62) . وهكذا وقفت جهينة تُمَالِئُ السلطانَ القائمَ لأنه سلطان الأمويين .

أما في الحجاز - فيما بعدُ - فقد اتخذتْ جهينة موقفاً مغايراً لما كانت عليه في العراق؛ وذلك بانتصارها للعلويين على العباسيين كما رأينا (63). وقد يكون هذا التباين في المواقف باعثاً على التساؤل عن تفسيره وتعليله؛ وفي محاولة ذلك ينبغي أن نفترض أنَّ الموقف الأخير لجهينة في الحجاز إنبنى على كراهية للعباسيين الذين انتزعوا الحكم من الأمويين ؛ وابتلوهم بألوان من التنكيل؛ وأصنافٍ من العذاب؛ كما فعلوا الشيء نفسه مع أبناء عمومتهم العلويين .

وتبعاً لهذا الفرض لا بُدَّ من فَرْضٍ آخر مُؤَدَّاهُ: أن جُهينة كانت (أمَوِيَّة الهَوَى)؛ أو على الأقل: (عثمانية المنزع)؛ ولا نَعْدِم إشاراتٍ في المراجع تُرجح هذا الافْتِرَاض الأخير؛ فبالإضافة إلى ما يُمكن استنتاجه من مناصرة جهينة لثورة النفس الزكية ـ كما أوضحنا ـ، نجد في تراجم بعض الجهينيين في الشام ما يُشير إلى وقوفهم في موقعة صِفِّين إلى جانب الأمويين ؛ وقتلهم بعض أصحاب عليٍّ من جلَّة الصحابة؛ والتفاخر بذلك؛ فقد ذكر ابن عبد البر أن الغادية الجهني قتل عمار بن ياسر الصحابيُّ الجليل؛ وأحد قادة جيش عليٍّ في موقعة صِفِّين (64)؛ فَتَشبُّعُ جُهَيْنَة للعلويين إذَن ومناصرتهم للنفس الزكية ربما كان منبعثاً عن دافعينِ مُخْتَلِفَيْنِ؛ أحدهما إيجابي؛ وهو حبُّ الأمويّين؛ وثانيهما سَلَبِيٍّ؛ وهو كراهة العباسيين

جهينة أصلها وتفرقها في بلاد العرب
ثالثاً : جهينة في مصر :
ولعلّ من المناسب أن نقول ـ في مستهل حديثنا عن جهينة في مصر ـ: إن عمدتنا في أخبارها في هذه الديار هو كتاب الحمداني المفقود(65) ، وقد نقل هذه الأخبار عنه القلقشنديُّ في «قلائد الجُمَان » و«النهاية »، ثم المقريزيُّ في «البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب ». وهكذا أمكننا أن نقف على شيء غير يسير من أخبارها.

لا نعرف ـ ولا من الميسور أن نعرف ـ على وجه اليقين في أي زمان بدأتْ هجرة جُهَيْنة إلى مصر ؛ ذلك لأنَّ تسلُّلَ القبائل العربية أفراداً وجماعات إلى مهاجر جديدة من الأُمور التي يصعب رَصْدُهَا بِدِقَّة إلى حدٍّ كبير، ما لم ترتبط هذه الهجرات بأحداث كبيرة تفرض وجودها على عقول المؤرخين وأقلامهم، مثال ذلك: الفتح الإسلاميُّ لمصر وما اقترن به من اشتراك بعض القبائل فيه.

غير أن العلامة ابن خلدون أشار إشارة غير موقوتة بزمن، إلى هذا التَّسَلُّل السُّلَّمِيِّ لجهينة إلى مصر ، فقال ـ بعد أن قرر أن مواطن جهينة في الحجاز ما بين «الينبع » و«يثرب » إلى الآن (توفي ابن خلدون سنة 808هـ)، وأنها على العدوة الشرقية من بحر القلزم ـ: (وأجاز منهم أُمَم إلى العدوة الغربية، وانتشروا ما بين صعيد وبلاد الحبشة ، وكاثروا هنالك سائر الأمم)(66) .

على أن الهجرات الجُهَنِيَّة المؤثرة إلى مصر لم تبدأ ـ فيما نرجح ـ إلا بعد ظهور الإسلام، كما هو الشأن في الشام والعراق ، وهناك من الدلائل ما يشير إلى أن أعداداً منها اشتركت في فتح مصر علي يد عَمْرِو بْن العاص . يقول ياقوت الحمويُّ عند حديثه على محلة الراية في مصر : (الرَاية هي محلة عظيمة بفسطاط مصر ، وهي المحلة التي في وسطها جامع عمرو بن العاص ، إنما سميت (الراية ) لأن عَمْرَو بن العاص لما نزل محاصراً للحصن... وكان في صحبته قبائل كثيرة من العرب، واختطَّتْ كُلُّ قبيلة «خُطَّةً بأرض مصر هي معروفة بهم إلى الآن، وكان في صحبته قوم من قريش ... وأشجع وجُهينة ... فلم يكن لكل بطن من هؤلاء من العدد ما ينفرد بدعوة في الديوان، وكره كل بطن أن يُدعى باسم قبيل غيره، وتشاحُّوا في ذلك، فقال عمرو بن العاص : فأنا أجعل رايةً ولا أنسبها إلى واحد منكم، ويكون موقفكم تحْتها، وتسمون منزلكم بها. فأجابوه إلى ذلك، فكانت الراية لهم كالنسب الجامع، وكان ديوانهم عليها، واختطوا كلهم في موضع واحد، فسميت هذه الخطة بهم لذلك)(67) .

وفي «أنساب السمعاني » ما يحمل على الاعتقاد بأن جهينة بلغت من القوة في مصر حداً جعل شخصاً في قوة معاوية بن أبي سفيان يحسب لها ألف حساب، فيُسند إليها وظيفة من أكثر وظائف الدولة حساسية ودقة، تلك هي: ولاية الجند. تَرْجَمَ السَّمْعَانيُّ لأحد الأعلام فقال: (... وأبو عبس ، ويُقال أبو حماد عقبة بن عامر... بن رشدان بن قيس بن جهينة ، الجهنيُّ ، شهد فتح مصر ، واختط بها، وولي الجند بِمَصْرَ لمعاوية بن أبي سفيان بعد عُتْبَةَ بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين... توفي بمصر في سنة ثمانٍ وخمسين، وقبره في مقبرتها بالمقطم )(68) .

بالتأمل فيما سبق يتبين أنَّ أوَّلَ موضع نَزلته جُهَينة بمصر كان في أحد أحياء القاهرة الحالية، وأكبر الظن أنَّ استقرار هذا العدد من جُهينة في هذا الموضع شجَّع أعداداً أُخرى غير قليلة على القدوم من الحجاز للإقامة والاستقرار، ومن هذا المَعْقِل بدأت تنتشر في أرجاء مصر ، وبخاصة بلاد الصعيد .
ويستفاد مما ذكره القَلْقَشَنْدِيُّ والمِقْرِيزِيُّ أن جُهينة عند قدومها لبلاد الصعيد سكَنَتْ أول الأمر في أسفله في المنطقة المعروفة آنذاك (بالأشمونين ) مجاورة لقريش ، مثلما كان وضعهما في بلاد الحجاز ، ثم ثارت ـ على عهد الفاطميين (358 ـ

567هـ) ـ فتنة بين هؤلاء الجيران، وكان الفاطميون يتولَّوْن قريش اً بدافع عَصَبِيٍّ، فبادروا إلى إرسال جيوشهم نَجْدَةً لقريش على جهينة ، وانتهى الأمر بطرد الأخيرة ـ جهينة ـ من (الأشمونين ) واستقرار قريش مكانها، ومنذئذ تبدل اسم (الأشمونين ) إلى (بلاد قريش ). أما جهينة فقد لحقت بأبناء عمومتها قبائل بَلِيٍّ في الصعيد الأعلى ، وتمَّ الاتفاق بينهما على أن تحتل جهينة من المشرق من عقبة (قاو الخراب) إلى عَيْذَاب (69) ؛ ويشمل بلاد منفلوط ، وأسيوط ، ودشنا ، على الساحل الصحراوي، ولِبَليّ من جسر سوهاج إلى قريب من: قمولة ، ويشمل هذا بلاد إخميم وما تحتها، من الغرب(70) .

ويُورد البكريُّ وابنُ حزم إشاراتٍ لبطون من جهينة سكنت مصر دون تحديد للمكان الذي سكنت فيه هذه البطون، ولا الزمان الذي وصلت فيه إلى مصر (71) . كذلك ينصُّ عبد المجيد عابدين على أن هناك (قبائل من جهينة سكنت الشرقية والقليوبية وقنا ، وفي مركز فاقوس بمديرية الشرقية قرية قديمة تسمى دوار جهينة ، وكانت تسمى من قبلُ: لبينة «أو لبني». وفي تاريخ 1228م قيد زمامها باسمها الحالي نسبة إلى جماعة من عرب جهينة يُقيمون بها،... وفي مديرية القليوبية في مركز شبين القناطر بلدة تسمى نزلة عرب جهينة ، أصلها من توابع زفيتة مشتول ، ثم فصلت عنها في العصر الحديث)(72) .

ظلت جهينة تعيش في أوطانها بمصر في سلام ووئام مع جِيْرَانِها من جهة، ومع السلطان القائم في البلاد من جهة ثانية، ولا نعلم نِزَاعاً شاركتْ فيه، فيما خلا ما أشرنا إليه من شأنها مع الفاطميين . ويبدو أنها كانت تَحْظَى بمشاركة في السلطة حين كانت مصر في أيدي العرب أو المتعربين من الأيوبيين ، على نحو ما رأينا من إسنَاد إمارة الجند إلى أحد أبنائها، على عهد معاوية بن أبي سفيان كما مَرَّ، إلى أن كان يومٌ تولَّى زمام السلطة فيه في مِصْر قومٌ غيرُ عربٍ ولا متعربين هم المماليك (648 ـ 784هـ) وحاولوا ـ فيما يبدو ـ إقصاء العناصر العربية عن وظائف الدولة، وأظهروا أن هذا العنصر غير مرغوب فيه، وابتدعوا من وسائل الاضطهاد ما حمل هذا العنصر العربيَّ على الهجرة من مصر . هاهنا بدأ التَّذَمُّرُ العربي، وما لبث أن عبَّر عن نفسه في ثورات عارمة، قادت جُهَيْنَة إحداها ضِدَّ المماليك ، ولكنها انتهت بهزيمتها(73) ، وإخراج معظم من بقي فيها إلى بلاد السودان .

يقول ابن إياس في وصف هذه الثورة(74) : (ثم دخلت سنة أربع وخمسين وسبعمائة، فيها توفي الخليفة الإمام الحاكم بأمر اللّه ... وصلى عليه السلطان الملك الصالح ... وفي هذه السنة جاءت الأخبار من بلاد الصعيد بأن العربان أظهروا الفساد، وعصوا ونهبوا جميع الغلال، وقتلوا العمال، وكان كبير العربان شخصاً يسمى ابن الأحدب [ هو محمد بن واصل العركي ] شيخ قبيلة عَرَك (75) ، فاجتمع عليه قبائل كثيرة من العربان حتى سَدُّوا الفضاء، فلما بلغ السلطان ذلك اضطربت الأحوال، وخرج إليهم السلطان بنفسه، وسائر الأمراء قاطبة، وكان جاليش العسكر الأمير طاز ، والأمير شيخو العمري ، والأمير صرغتمش الناصري ، فلما تقدموا أمام العسكر وقع بينهم وبين العربان واقعة عظيمة لم يسمع بمثلها، وقيل مات من العربان نحو النصف، وانكسر شيخهم ابن الأحدب ... ثم إن الأمراء مشوا وراء العربان الذين هربوا مسيرة سبعة أيام حتى دخلوا أطراف بلاد الزنج ، ثم رجع الأُمراء والسلطان إلى الديار المصرية )(76) .

يقول الدكتور عبد المجيد عابدين : (وصفوة القول: أن جُهَيْنَةَ في الفترة التي بين 698 ـ 754هـ كان لها نصيب وافر في المقاومة، وأن هذه الحركة انتهت بكثير منهم إلى بلاد السودان )(77) . وهكذا انتقلت جُهَيْنة ـ عن طريق مصر ـ إلى السودان ، كما انتقلت إليه من موطنها الأصلي بالحجاز عبر البحر الأحمر . وطرق انتقال جهينة من أوطانها في الحجاز ومصر إلى السودان هي موضوع الحلقة الثانية من هذه الدراسة إن شاء اللّه .

واللّه من وراء القصد.

( إني امـرؤ كفَّنِي ربي ونزَّهني .... عن الأمور التي في غِبِّها وَخَم )
( وإنما أنا إنسانٌ أعيش كما ... عاش الرجالُ وعاشت قبْلِيَ الأمم )